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佛教心理学(一百二十九)

2018-05-24 19:32:37 来源:陈兵

第四节? 心气不二

藏传佛教诸派主要传行的晚期印度佛教无上瑜伽部密法,多以如来藏缘起论为基,说身心境一体不二,并因应、吸摄印度教瑜伽,注重 探讨身心的深层关系。迦举派分身心为粗、细、最细三个层次,三层身 心皆一体不二。 粗身心,指血肉之躯和粗显可察的前六识(或说前七识),这一层次 的身心关系明显易见,乃显教之常谈,密法对此论述不多。 细身心,指由气、脉、明点构成的内在深层生理机制和与八十性妄 俱起的一切心。 最细身心,指作为生命最终本元的最细风(气)、最细心。 细身心、最细身心潜隐于身心深层,幽微难察,非肉眼所能睹,非 仪器可测量,现代科学至今尚未窥破这一生命秘奥,然而它对如实认 识自身、获得自在解脱而言,至关重要。密教行者以修证开发的智 慧眼反观内照,直窥身心深层的隐微景象,外化为“心气不二”的深 层身心关系说,这一学说为无上瑜伽理论之核心,极具指导实修的 价值。

一、心气乃生命之本、生死之根 心气不二之“气”,为梵语蒲拉那(prā?a,波那)或风(vāyu)译名,亦 译风。蒲拉那是古印度婆罗门教哲学的一个重要概念,从呼吸之气息 意引申为生命之气,相当于中国古代哲学的“气”、“炁”、“元气”。这 种肉眼虽然不见其形相,而有力量、运动着的气,属四大中的风大所 摄,特指作为生命活动动力的风。现代多解释气为一种只可以观察到 其指引和组织生物肉体的效应,而观察不到它本身实体的生物场或生 命场。 无上瑜伽认为,气在肉眼可见的血肉粗身里层,起着发生、推动、维持众生生命活动的重要作用,所有众生,包括没有意识活动的无想 天等,都依气而生,依气而灭。《授记密意续》云: 有想及无想,施设有情处,彼皆从风生,亦复从风灭。 三界一切众生,从出生、生存、死亡、中有(死后与再生之间的存在), 到修行解脱成佛,既离不开心识,也离不开气,皆为心与气的变化。《金 刚鬘续》云: 生住及死灭,并安住中有,乃至世间观,皆心风变化。 气有用,有质,有色、光、声,肉眼虽不可见,然可由其所生的触 (气感)而感触到它的存在,可由天眼直观它的形色,由天耳听到它的 声音。 气循行于脉(梵nā?i)管中,脉由微细四大构成,非肉眼所能见,其 作用略当于中医所谓经络。气的凝聚体为明点(梵bindu),意为水滴, 一译真水、真精,略当于中医、道教所谓精、元精、真水。明点有粗细之 分,粗者指身中水液(经精血尿涕唾汗等),有质,可见,细者肉眼难睹。气、 脉、明点按一定规则组合,构成细身。当代有研究者认为:人身中的电 解液和附在内外的粒子产生一种弱脉冲电流(当于气),通过显微空隙 和超显微空隙(当于脉和经络)在人体中运行,形成血液、淋巴液、脑脊液、 神经之外的第五大循环系统。 比细身更为根本的最细身,亦称本来身,是一种不可言说的本元 能量,具气、明点二相性,就内在于我人身心者而言,称最细持命气、不 坏气、俱生气、光明气、智慧气,又称不坏明点、离戏明点,意谓本初自 有、不可坏灭的本根,为一切气之根、人之根、语之因,也是一切现象的 根本。《金刚曼荼罗庄严续》云: 心中不坏风,光明如灯烛,不变最微细,阿即最胜主。说最细持命气住于心间,有光,细微难知,以梵文字母之首阿(a) 表示,乃不变不灭的生命之主、生命本元。此气与最细心(亦称本来心, 与空性相应的心体)恒不相离,自性是一,为轮回、涅槃之根本。 无上瑜伽从胎生学的角度,追溯生死根源,具体讲述了从最细身 心到细身心,再到粗身心的生成过程。 如来藏(心性光明)为出生一切之本,《珍珠鬘续》说如来藏具五种 智慧、五种光明、五种气等,能变造一切。众生因无明障蔽,不了自性, 心意二元分裂,起无明及执取三界生命形态的阿陀那识。《集智金刚经》 谓于心本体光明上显现黑暗,“即七识之染污意,与第八识俱”。《大幻 化网导引法》谓阿赖耶识心之本体,自性光明,为智慧气,于彼显现黑 暗,即为第七识之染污意,与第八识俱。《金刚鬘续》云: 染意即命风,恒常游行转,最初转生时,犹如鱼行相。 说末那识的体性即是持命气,此气在人出生时住于心间,由此渐 次生成其余九种气,形成胎儿。《集密教五次第论》说“从慧起诸风”, 谓从自然智(心性光明)生起种种气,由持命气“起种种业风”,与识同时, 取著于世间,从此起惑造业,生而死,死而生,“如是如轮转”。宗喀巴 《胜集密教五次第教授善显炬论》卷七认为: 当知说由风力引生生死者,即是我执等烦恼引生生死之助缘。 只把气看作协助无明烦恼(我执)引生生死的辅助条件。《甚深内 义根本颂》云: 身体如何生成者?八识与命气为主,于三界中和合生。 八邦亲尊仁波切注说,身体本从心识的一部分成办,系由第七识 染污意牵引动摇本属无记性的阿赖耶识,由本来最细气(智慧气)生起 持命气,“染污意为命气体”,持命气为染污意的作用。由染污意执持阿赖耶识的“行意”(生的意志),使智慧气变为有制作身体功能的“业气”, 与父母精卵结合,业气荡漾,生涎、生荡、生动、生团,开始其制造身体 的工作,依次生持命气等10种气,及食气等31种气。 各种气中,最重要者为持命、下行、上行、平住、遍行五种根本气, 和龟、龙、海马、提婆、财生五种支分气。这十种气分别以地水火风空 五大为体,各有其震动声音、颜色、作用与住处,五种根本气为: 持命气。以空大为体,兰色,音阿(a),住于中脉内,为阿赖耶识之 所依,故名“虚空依怙”,乃业气与智慧气的混合,为现起我执、我爱之 本,亦为人生命之本,此气若错乱则疯癫昏迷,若离身则告死亡。 下行气。以地大为体,黄色,音尼(ni),住于脐下三脉会合处以下, 作用为收放大小便、精血,若错乱则致下半身病。 上行气。以火大为体,红色,音朗(lang),住于喉间,作用为语言 发声,若错乱则生上半身病。 平住气。以风大为体,绿色,音衣(yi),住于腹内,能促进消化吸 收,若错乱则生腹中诸病。 遍行气。以水大为体,白色,音乌(wu),与左右脉相连,遍行四肢, 若错乱则生挛跛等病。 五种支分气,系由五根本气而生,其中龙气以空大为体,音啊(ā), 住于心之西南方脉,作用为维持视觉与表情。龟气以风大为体,音唉 (ai),住于心之西方脉,作用为维持听觉及手足之动作。海马气以火大 为体,音阿勒(ale),住于心之西北方脉,作用为维持嗅觉。提婆气以水 大为体,音厄(e),住于心之北方脉,作用为维持味觉及打呵欠。财生 气以地大为体,音阿尔(ar),作用为维持触觉,此气之一部分在人刚死 后至尸体未坏败前,仍住身中。先天持命气与阿赖耶识及父母精卵结合为一体,共同工作,产 生各种气,制造出人的肉体及天生的心理机制。在人出生之后,业 气以禀自父母精卵的物质明点“红白菩提心”(“红白大”) 为本,依靠 呼吸、饮食制造的物质明点净分——津血等营养液的滋养,从脐部 不断生发,经脊柱两侧的左右二脉,循行全身,维持生理活动不断进 行。又通过鼻孔呼吸,不断吸清吐浊,从外界吸收、交换气体。业气 在体内的循行称气之内行,通过二鼻孔吐故纳新称气之外行。气内外 运行周流不息,在阿赖耶识的执持处理下,内外气或人体能量与天地 能量不断交流,不断摄取排泄,不断自我复制,可谓人体生命活动的 实质。 气和心识结合而成的细身(“风心之身”),称“根本身”,与肉眼可见 的粗色身相对,根本身先于粗色身(“分位身”) 而成,在粗色身形成后潜 在于其底层,起着极为重要的作用,在人死亡时并不随粗色身的坏败 而坏灭。受这种观点影响,藏传佛教界颇有人认为心是与构成身体的 物质截然不同的整体、极细微的意识,只是清明和觉知的性能,是不断 变化的相续体,是在进入这个身体以前就有的,非原子构成,所以在这 个身体腐烂后还会在另一个身体里出现。

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