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佛教心理学(一百二十八)

2018-05-23 15:06:05 来源:陈兵

九、超越唯心的唯心

在如来藏缘起论、真心性起论看来,真如、真心本来超越心物,不 可言说,非心非物而即心即物,为破除众生心外有实境物的执著故,因 现证真如时觉照等心的作用特别殊胜故,假名一心。《大乘起信论》云: 是故一切法,从本已来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不 可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨 趣者,皆为离念,归于真如。 谓真如不可说是心非心,终究不可说,强说万法唯心,也只是引导 众生离心外见法的执著而体证真如的方便(权便、技巧),并非究极之谈。 定执唯心为绝对真理,从圆教体用一如的角度看,亦非究竟。智顗《四 念处》卷五说: 若圆说者,亦得唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯识。若合论, 一一法皆具足法界。诸法等,故般若等;内照既等,外化亦等。 又说“若色若识,皆是唯识;若识若色,皆是唯色”。从圆教的圆满 见地看,不仅可以说万法唯心,也可以说万法唯色、唯声乃至唯触、唯 识,六尘六根六识,皆一一具足全法界的一切。法藏《华严经问答》说: 以心言,一切法而无非心,以色言,一切法而无非色。……随举 一法,尽摄一切,无碍自在故。 从华严宗理事不二、一即一切的见地,既可以从心的角度说万法 唯心,也可以从色的角度说万法唯色或唯物,法界中随举一法,皆可以 包摄一切。清《彻悟禅师语录》有云: 于十界万法,若依若正、假名、实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用,如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色、唯声、唯香、 唯味、唯触、唯法,乃至唯微尘唯芥子,一切唯义俱成。一切唯义俱 成,方成真唯心义。 绝对的唯心,不仅心是一切,心具一切,而且一切是心,一切具心。 一切是心、具心故,不但可说唯心,而且可说唯色或唯物,可说唯声香 味触法等乃至唯微尘芥子,这才称得上真正的、绝对的唯心。 立足于如来藏缘起论而特重直下体证真如、明心见性的禅宗,更 认为不论是唯物还是唯心,是唯妄心还是唯真心,只要还是一种理性 思辩、意识思维,便非真正的“唯”,即使是解悟华严宗所谓事事无碍, 也还在“法界量里”(对真如的意识思量),不出能思、所思的二元对立,并 非真正体证真如。从脑科学看,也还是一种依赖于脑神经元的脑电活 动。马祖道一禅师一面说“即心即佛”,一面又说“非心非佛”,“不是心, 不是佛,不是物”。临济禅师说:“一心既无,随处解脱”。《圆悟克勤语 录》有云: 若道是唯心境界,正坐在荆棘林里。 荆棘林,喻体证真如的障碍。执著有个可唯之心,就像被困在通 往真如道路上的荆棘林里。云峰文悦禅师说:达唯心而无分别外尘相, 也“正在半途,须知向上更有一窍在!” [1]所谓“向上更有一窍”,即是超 越唯心,证悟那本来超越心、超越物也超越佛的法界本然。 佛学的三界唯识、万法唯心说,在修行实践上具有重大价值,是针 治沉溺物欲和走火入魔的特效药,乃如实认识自心的观心法要。对哲 学、心理学、物理学、生命科学等学科来讲,佛学唯心说也具有深刻的启发价值,它旗帜鲜明地强调了被世人、世俗文化普遍忽视的心灵,呼 唤世人注视自心,认识自己,返归精神家园。 当代尖端科学和心理学的发展,表现出了一种向佛学唯心义靠拢 的趋势。量子力学家A·艾丁顿认为:“大体来说,世界的要素就是心 灵的要素”。物理学家琼斯说:各种可能的推理堆积起来的证据,使人 越来越适宜于把实在描述为精神的而不是物质的,宇宙似乎更接近于 一种伟大的思想,而不是一部大机器。斯塔普根据海森伯的量子理论, 认为宇宙不再是类物质的,而是类心灵的(mind-like),类物质方面仅 限于某些数学特性,这些特性也可以被理解为进化中的类心灵世界的 特征。心理学大师荣格《论精神的本性》认为精神和物质二者都作为 意识内容的不同性质出现于精神领域。“两者的最终本性都是超验的, 即不可表象的,因为精神及其内容是我们在无媒介情况下获得的唯一 现实。”欧文·拉兹洛《微漪之塘——宇宙进化的新图景》说:物质与 心灵皆从宇宙量子真空的零点能量场中进化而来,甚至基本粒子也有 某种原始的心灵。一切有机体甚至分子、原子、基本粒子,都有某种形 式的精神体验。量子真空不是一种被动的已经存在的实在,而是一种 主动的、与所有由其产生的事物共舞的具有“养育”性质的母体因素。 心灵与量子真空的共舞,把我们与周围的其他心灵,及生物圈、非生物 圈乃至整个宇宙联接了起来,东方宗教修行者很早就知道了这些。这 种意义的量子真空零点能量场,接近了佛学的法界或如来藏心。

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