新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学(一百二十七)

佛教心理学(一百二十七)

2018-05-23 14:58:30 来源:陈兵

八、万法唯心说的贯摄 

从《阿含经》、部派佛学业惑缘起论的唯心,进到圆教总该万有体 用不二的唯心,其所“唯”之心,从妄心六识、八识进到真妄和合之八识 心,再进到唯一真常心;其观察问题的角度,从生命论进到认识论、宇 宙结构论,再进到本体论或体用论,正好经历了一个由浅入深的阶进思 维过程。澄观《华严经疏钞玄谈》卷四十以华严宗之五教释“一心”: 初小乘教中实有外境,假立一心,由心造业,所感异故;二大乘 始教中以异熟赖耶为一心,遮无外境;三终教以如来藏性具诸功德, 故说一心;四顿教以泯绝无寄故说一心;五圆教中总该万有,事事无 碍,故说一心。 宗密《圆觉经大疏》卷上据法藏的十种唯识、澄观的唯心十门义, 将佛教诸乘诸宗的唯心义归纳为由浅至深、由偏至圆的十门:1、假说一心。指小乘(部派佛教)业果唯由心造的业惑缘起论的唯 心,承认实有心外之境,故只是假说唯心。以下九门,方称实唯一心。 2、相见俱存故说一心。说八识及其心所由业熏习力,分为见、相 二分,变现为众生、国土。 3、摄相归见故说一心。谓所见相分由能见之心识变带、挟带而起, 不离见分。 4、摄数归王故说一心。谓心所依心王而起,为心王的作用。以上 三门为护法系唯识今学的观点。 5、以末归本故说一心。谓七转识皆是本识(阿赖耶识)的功能,无 别自体。这是安慧、摄论师等的主张。 6、摄相归性故说一心。“谓此八识皆无自体,唯如来藏平等显现。” 此为如来藏缘起论之初门。 7、性相俱融故说一心。“谓如来藏举体随缘,成办诸事,而其自性 本不生灭。即此理事混融无碍。”此为如来藏缘起论的深义。 8、融事相入故说一心。“谓由心性圆融无碍,以性成事,事亦消融, 不相障碍,一入一切。”此为圆教唯心义之初门。 9、全事相即故说一心。“谓依性之事,事无别事,心性既无彼此之 异,事亦一切即一,一即是多,多即一等。” 10、帝网无碍故说一心。“谓一中有一切,彼一切中复有一切,重 重无尽,皆以心识如来藏性圆融无尽,以真如性毕竟无尽故,观一切法 即真如故,一切时、处皆帝网故。”帝网,指天帝释提桓因宝冠上的珠 网,亦称“因陀罗网”,其千珠相即相入,一珠中映现一切珠,一切珠中 映现一一珠,喻圆教唯心义的极旨。 以上十门,在思路上层层深入,“前浅后深,浅不至深,深必该浅”,有如沿十级阶梯,一步步登上佛法究竟唯心义的殿堂。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部