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佛教心理学(一百二十五)

2018-05-21 15:20:46 来源:陈兵

七、台贤禅诸宗真心性起论的唯心 

自判为“一乘圆教”(最圆满的佛法)的天台、华严二宗的唯心义,大 体相通,都从体用一如的角度,统真心与万有、真心与妄心、世间与出 世间于一体,说世间、出世间的一切,皆唯一心现起。《宗镜录》卷二 九云: 圆教总该万有以为一心,事、理、本、末无别异故。 天台宗立足中观学、三论宗,从真妄一如不二的诸法实相义出发, 统摄一切,而诸法实相终归为心。此心为即妄即真之心,乃至智顗所 指现前“介尔一念”。《大乘止观》卷一谓自性清净心为万法之体,一切 诸法依此净心而有,以此心为体。唯心所作者,谓从此自性清净心生 起诸法,即是“从体起用”。自性清净心不生不灭,不增不减,故名之为 真,名为真如: 三世诸佛及以众生,同以此一净心为体。凡圣诸法,自有差别 异相,而此真心无异无相,故名之为如。又真如者,以一切法真实如是,唯是一心,故名此一心以为真如。若心外有法者,即非真实,亦 不如是,即为伪异相也。 唯心,谓一切法唯是一真如心。智顗《摩诃止观》卷五说究竟的 唯心义乃一切法唯是心、心唯是一切法,因为“色从心造,全体是心”: 若从一心生一切法者,此则是纵;若心一时含一切法者,此则是 横。纵亦不可,横亦不可,只心是一切法,一切法是心。故非纵非横, 非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言。 并将这即是一切法的心指为当前一念,这种唯心说彻底超越了真 如缘起论从真如心生起一切、真妄并未完全圆融的唯心义。湛然《十 不二门》解释唯心变造义说: 即心名变,变名为造,造谓体用。 一切唯是心变、心造,此变、造,与他宗所说如画师作画、魔术师幻 变的心变、心造义不同,乃是从体起用,是即妄即真,全体起用。 天台宗唯是一心义的精髓,是“心具”,《止观辅行弘传决》卷二谓 大小乘皆说心生,不说心具,乃是权教。心具又名“性具”、“体具”,谓 如来藏本来具足世间、出世间的一切,只要是现有的,便必定是体性本 具的,不可能在如来藏心之外。反言之,如来藏心也不在世间万有、烦 恼妄心之外,而是全体现为万有,“俱体俱用”。又,如来藏心平等不异、 绝对唯一故,一即一切,一切即一,任拈一物,乃至小到微尘,短至一念, 皆是如来藏心之全体,皆具足如来藏心所具的全宇宙一切。《大乘止观》 卷二云: 是故如来之藏,全体是一众生一毛孔性,全体是一众生一切毛 孔性,如毛孔性,其余一切所有世间一一法性,亦复如是。 依此理观我人存在最为切实的当下一念,于是得出一念具足如来藏全体,具足佛法三谛,具足世间、出世间一切的“一念三千”说,为天 台宗唯心义的圆极之谈。 华严宗则从《华严经》所描述的佛果清净心功德具足于众生心的 角度,将全宇宙一切统摄于一真法界(绝对唯一的实在),而一真法界终亦 为心,此心为真心。法藏《起信论义记》云: 真心随流作染净等法,染净等法本无自体;无自体故,唯一真心。 真心有随缘造作染净诸法的功用。《贤首五教义》云: 唯心所现者,一切诸法真心所现,如大海水举体成波。 所谓唯心现,是真心现起,从体起用,如大海全体为波。华严宗也 从万有唯一真心,推出一即一切,一切即一,一与多相融相即,一微尘 包含全体法界,一念具足全宇宙一切,如帝网千珠,光影相摄相入。澄 观《华严经疏》云: 以一切法无非一心,故大小等相,随心回转,即入无碍。? 华严宗唯一真心义的精髓,为“性起”,意谓万有皆唯佛果真心之 现起。智俨《华严经孔目章》云: 性起者,明一乘法界,缘起之际,本来究竟,离于修造。何以 故?以离相故,起在大解、大行、离分别、菩提心中,名为起也。由是 缘起性故,说为起,起即不起。不起者,是性起。 澄观《修华严妄尽还源观》谓“依体起用,名为性起”。《华严游心 法界记》比喻性起如在墙壁上画树,“乍看谓言从壁上生,克体全总是 壁”。又如全波即水,全水即波,能现之真心,当体即是所现的万有,万 有当体即是真心。宗密《普贤行愿品疏钞》卷一谓与法相宗认为真如凝 然不变不同,华严宗说真性“湛然灵明,全体即用”,常为万法而万法常 自寂然,世间、出世间一切诸法,皆真性现起,“法界性全体起为一切诸法”,从体起用,名为性起。因为真性本空、理事不二,故“诸佛与众生交 彻,净土与秽土融通,法法皆彼此互通,尘尘悉包含世界,相即相入,无 碍熔融”,重重无尽,具足华严宗所归纳“事事无碍法界”之“十玄门”义。 禅宗的圆满见地,基本上也属真心性起论,与华严宗见地颇相近。 《坛经·行由品》载惠能语曰: 外无一物而能建立,皆是本心生万种法。 本心,指自性清净心、真性。《黄檗传心法要》谓诸佛与一切众生, 唯是一心,更无别法。此心无始以来超过一切限量、名言、踪迹、对待, “当体即是,动念即乖”,“唯此一心即是佛”。 藏密大圆满、大手印、道果法的见地,亦属真心性起论,与禅宗 相近。

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