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佛教心理学(一百二十四)

2018-05-18 10:52:07 来源:陈兵

第三节? 三界唯识,万法唯心(下)

六、如来藏缘起论的唯心 究竟、彻底的唯心义,为大乘性宗如来藏缘起论、真心现起论的唯 心,这种唯心说被称为“真常唯心论”,它重在从本体论、体用论角度, 说宇宙万有,一切世间、出世间法,皆是独一、绝对、真实、常恒的如来 藏心或真如心、真心的变现或现起,属唯一真心的本体论之唯心。《宗 镜录》卷四云: 如来藏性清净一心,理无二体,故说一心。 一心,意为绝对、独一之心,即自性清净心、真如心。 真常唯心论的唯心义,主要为地论师、天台宗、华严宗、禅宗、密 宗等主张弘扬,系宗依《华严》、《楞伽》、《如来藏》、《大法鼓》、《无上依》、 《密严》、《楞严》等大乘经而阐释发挥。此类经中,颇有万法唯是一心、 以心为体性的说法。如《华严经》云: 知一切法,即心自性。(《梵行品》) 知一切法,皆是自心。(《明法品》) 一切皆以心为自性。(《升兜率天宫品》) 知三界唯心,三世唯心,而了知其心无量无边。(《离世间品》) 三界所有唯是一心。(《十地品》) 《入楞伽经》卷十偈谓“诸法无法体,而说唯是心。”《贤劫定意经》 谓等视一切诸法根源“本无所有,是曰一心”。以上经文所唯之“一心”, 意为绝对心,一般释为如来藏心或真如心、自性清净心。菩提流支译《大 乘楞伽经唯识论》(《破色心论》)说经中“三界虚妄,但是一心作”、“唯识无 境界”之心,指“不相应心”——“所谓第一义谛常住不变自性清净心”。

诸经中讲唯是一心最为明晰者,是宋代以来在汉传佛教界影响极 大的《楞严经》,该经卷二佛言: 诸法所生,唯心所现,一切因果、世界、微尘,因心成体。 色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。 此“唯心”之心,指“妙明真心”,又名“菩提妙明元心”、“妙明真 精妙心”、“常住真心性净明体”等,即是如来藏、真如心。经中以生死、 涅槃二种根本为纲,解说一心之染净因果。生死根本,指众生攀缘尘 境而起的妄染心,此心虽妄,而其体性即是菩提、涅槃之根本妙明真心, 乃依妙明真心而有。妙明真心绝待圆明,包罗宇宙,无处不遍,非一 切而即一切,众生之“色身外洎山河、虚空、大地,咸是妙明真心中物”。 该经卷三明确说: 一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。 经中一一推析,详细说明构成万有的六根、六尘、十二处、十八界、 地水火风空识觉七大元素,皆非因非缘,亦非自然本有,然作用、现象 非无,其体性终归为妙明真心,乃妙明真心本具的功能依缘随业现起, 乃至三千大千世界、十方世界、一切众生、一切诸佛及其净土,皆是一 妙明真心所现。 妙明真心本来清净,如何出生杂染的国土、众生?经中卷四佛陀 答阿难言: 性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能, 无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无 同无异。如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳 烦恼,起为世界。 世界、众生,皆非本来自有,“因妄有生,因生有灭”,妄从真起,本来圆满明觉的妙明真心被二元分裂,在一心之外妄立所知的对象,于 本无能、所中生起能觉所觉,于本无差别中生起同、异、无同异的差别, 使觉性扰动而生起尘劳烦恼,形成世界。妄心的动引起世界的运动, 因运动而有了声音,因声音产生物质,因物质而有了香(气味),因香而 有了触,因触而有了味,因味而有了知觉,由六识对六境的了别而造业, 形成十二种类众生。 就主体而言,本来明觉的一心由妄立能所,分成有局限性的见闻 觉知,因对所见闻觉知对象的贪爱、追求,形成胎、卵、湿、化四类出生 方式: 卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情、想、合、离更相 变异,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。 又时间上的过去、现在、未来三世与空间上的东西南北四方和合 相涉,形成卵生、胎生、湿生、化生等十二类众生。十二类众生形成的 主要原因,是“乱想”——对某种生命形态的认知、贪著,如卵生类(鱼 鸟龟蛇等)由“飞沉乱想”,胎生类(人畜龙仙等)由“横竖乱想”。各类众 生以贪欲情爱为本,起杀盗淫妄等业,被业力所缚,“以是因缘,业果相 续”。世界、众生、业果三种相续,“皆是觉明明了知性因了发相,从妄 见生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始”。总之,世界、众生,乃 是本觉真心二元分裂、妄分能所后形成的虚幻妄相。“幻妄称相,其性 真为妙觉明体”,尽管纷纭万变,终不改变其唯一真常心的体性,有如 长夜梦中历经崎岖,阅尽沧桑,而不改其唯是意识变现的实质。 基于如来藏缘起论说万法唯心的《占察善恶业报经》说一切诸法 依众生妄心生,以妄心为本,与妄心同起灭,故“一切诸法依心为本”, “一切诸法悉名为心,以义、体不异,为心所摄故”。又说妄心能为一切境界原主,“谓依妄心不了法界一相故,说心有无明,依无明力故现妄 境界,亦依无明灭故一切境界灭,非依一切境界自不了故说境界有无 明,亦非依境界故生无明,又复不依境界灭故无明心灭”,故说一切诸 法悉名为心。以妄心为主、为无明之因、为万法之本为理由,说万法 唯是妄心。而追究妄心根源,则见其“皆从如来藏自性清净心一实境 界而起”。如来藏心既为万法所依的终极体性,则应说万法唯一如来 藏心。 讲如来藏缘起或真如缘起最有代表性的《大乘起信论》,以众生心 统摄一切世间、出世间法,开此一心为真如、生灭二门。真如门者,谓 心之真如或如来藏为“一法界大总相法门体”,为万有体性,万有本来 不生不灭,离言绝虑,无有变异,不可破坏,唯是一心,名为真如。生灭 门者,谓依如来藏,有不生灭与生灭和合的阿赖耶识,能摄、能生一切。 由不如实知法界一相,不觉心动而起念,是为根本无明。由此生业相、 能见相、境界相三粗相,及分别爱非爱、念念想续、执取、名言分别、造 业、被业报所系缚六细相,生心、意、意识,造作、变现为众生生死流转 的身心和所依止的世界,这一切终归唯心: 是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以 一切法皆从心起妄念而生,一切分别,即分别自心,心不见心,无相 可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切 法如镜中像,无体可得,唯心虚妄。以心生故种种法生,心灭则种种 法灭。 众生界的一切,皆依无明妄心而生起、存在、被认识,没有离心本 有的自体,故说唯心,此所唯之心,指生灭妄心。然而,此生灭妄心,终 依不生灭的真如心而有,其生起的根本——无明,只是一种没有实体的自心迷昧,就像迷路之人认东为西,东西方向实际并未变改,“众生 亦尔,无明迷故,谓心为念,心实不动”。无明妄念当体即是心真如,依 真如本觉而起,纵然迷昧不觉,也未失其本性。从本体论意义上讲,万 有终归唯一真如心。 密教经续尤无上瑜伽部经续中,也多有类似的说法,多称真常心 为“菩提心”、“光明体”,谓其即是如来藏、真如、法身、法界。 在华严、天台等宗看来,这种万有唯依妄心、妄心体性即是真心的 “真如缘起论”或“如来藏缘起论”,未能完全融通真妄,尚称不上圆满 究竟的唯一真心论。

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