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佛教心理学(一百二十二)

2018-05-16 14:25:45 来源:陈兵

四、心生、心本、心主、心造、心变、心现 经论中的唯心,还有心生、心本、心主、心造、心变、心现等义。 心生、心本,意谓一切法依心而生起,以心为根本、所依(依因)或 第一因,印顺法师谓之“因心所生”之唯心。如《长者子耶舍经》佛告 频婆娑罗王: 此五阴身,以识为本,因于识故,而生意根,以意根故,而生于色。 就众生的五蕴之身而言,身以识(阿赖耶识)为本,识初生意根(末 那识),由意根产生物质身体。心识,为产生五蕴最根本的因,故谓之本。 《大乘入楞伽经》卷二谓“心所见无有,唯依心故起”。《大集经·贤护 分》卷二谓“今此三界,唯是心有”。《华严经·十定品》偈谓“知心如幻, 出生一切诸法境界”,比喻心如同魔术师一样,能变现出一切事物。《大 智度论》卷八偈比喻说: 诸法如芭蕉,一切从心生。 若知法无实,是心亦复空。 谓心为生起万有的本因,有如芭蕉树,茎叶花果,皆从树心而生, 树心为芭蕉生长、繁殖的根本。龙树《大乘破有论》云: 世间无实,从分别起,此分别故,分别心生,由此心为因,即有身 生。是故有身行于世间。 世间的一切依分别(最初的主客二元分化)为终极因而生起,由此根 本分别为因,生起众生六识分别妄心,以分别妄心为因而生起身体,由 依根身而起的种种妄心,才形成众生认识中的一切。无论是根本的分 别,还是六识的分别,都是心的作用,心为一切现象生起的依因、终极 因,故说唯心。 又,心为染与净、系缚与解脱、生死与涅槃之本,故说心本,如《正法念处经》卷二十偈云: 心为系缚、解脱本,是故说心为第一。 《苏婆呼童子请问经》卷中谓“一切诸法,以心为本”。智顗《法华 玄义》卷八分心本为语本、行本、理本三义:因为语言由心的思、觉发 起,故心是语本;因为诸行由“思”心所而发动,故心是行本;因为佛法 实相之理先由心研究思考,最终以心证得,故心为理本。 心主,谓心为一切法的主要者、主宰者、枢机,《华严经》卷十三 偈云: 世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。 谓世间所认识的一切,皆以心为主,因为它们都是依众生执取之 心而建立。《大乘本生心地观经》卷四云: 我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。 此所谓由心,指世界、众生的染净唯由于心,故佛法以心为主要, 为染净缚解的枢机。 心造,亦作“心作”,谓一切皆是心所制造,《妙法圣念处经》卷四 偈云: 世及出世间,一切由心造,犹如工画师,巧善皆成就。 谓世间、出世间的一切,皆是心这个高明画师的作品。《华严经·十 地品》谓“三界虚妄,但是一心作”,说三界是一心所制造。《大智度论》 卷二九依《摩诃般若经》解释说: 三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见。 主要从心、境缘起及认识形成的角度,说世间一切都是心的作品, 心中起念(心识作用的发动,即作意、受、想、思等),有生起认识中之现实的 奇妙作用。反言之,心中起念是世间(人们认识中)一切现象生起的主因。

能造作一切的,是心所起“意”(心的运作),《摩诃止观》卷一唯“ 穷诸法 源,皆由意造”。 心变,谓由心变化、变现而成。《大般若经》卷四六七有云: 诸行如幻,虚妄不实,不得自在,……唯是虚妄分别所起,一切 皆是自心所变。 谓一切生灭变化的有为法,皆以众生虚妄分别的认知而生,是自 心所变现。 心现,谓一切法依心映现,犹如明镜中映现万物,即印顺法师所谓 “映心所显”的唯心。《大乘入楞伽经》卷三云: 见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。 同经卷四偈谓“能取、所取法,唯心无所有,二种皆心现”,比喻为 明镜中所现诸像,“习气心镜中,凡愚见诸有,不了唯心现,故起二分 别”。众生所见三界一切外境,皆是众生分别或了别心中所现,凡愚 不知此真实,误认为外境离心实有。《阿毗达磨大乘经》说一切诸法 唯是了别,无实在的外境,唯了别,今释为“只有表象”,即只是心所现 的相。 唯心所现的理由,经论中常用修习禅定者看见所观想的境相乃是自 心所现来说明。如《解深密经》卷三以禅定中所见心所现境为例推论: 我说识所缘,唯识所现故。……此中无有少法能见少法,然即此 心如是生时,即有如是影像显现。 “影像”指所观想的佛等境相,此为自心所缘境,当由想象而达真 的看见时,所见唯是自心所现。以佛教徒所修的念佛为例,当修行者 一心想念佛时,力极功深,便会看见佛出现在眼前,这佛乃是自心所见, 也是自心所造作。《观无量寿经》谓之“是心是佛,是心作佛”。众生认识中的一切,莫非如此。《大集经》卷二九说修禅定观想佛者,修到看 见佛后,观察: 诸佛如来即是我心,何以故?随心见故。心即我身,我即虚空。 我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观 法界性无坚牢,一切诸法皆从觉观因缘而生,是故一切所有性相即 是虚空,虚空之性亦复是空。 所见的佛形相,唯是自己觉观(观想、想象)之心所现,由此延伸到 一切诸法皆唯心所现。《摄大乘论》引《阿毗达磨大乘经》证明唯识无 境的第四随三智转智中第二随观察者智转智为: 成就简择者,有智、得定者,思惟一切法,如义皆显现。 说有智慧者、禅定功夫深者,能随意令其所想象的境相呈现在眼 前,这一现象说明境唯心现,境随心转。第三“无所缘识智”: 于过去事等,梦、像二影中,虽所缘非实,而境相成就。 独头意识回忆过去,构想未来,以及梦境、镜中像等,虽然没有实 体,而能在意识中明明白白显现。由此推论,心所见其它境相,也应如 此,唯是自心所现。《摄大乘论》卷一据此说,做梦时尽管只有自己的 意识,没有实事,但梦中所见的色声香味触、山林屋舍人物等等,在梦 中完全觉得是真的,由此“应随了知一切时处皆唯有识”,醒时与梦时 应无两样。 所现的一切唯是心,而能现的当然更是心,故认识中的一切,唯是 一心。《曼殊师利千臂千钵大教王经》卷二谓“ 一切法,即是一切有情 心”。《大乘密严经》卷上云: 能觉生所觉,所觉依能现,离彼则无此,如光、影相随。……但 依于一心,如是而分别。能知所知法,唯心量所有。

所现既然无实体而空,能现亦空,为唯心所现之究竟义。如经云: 无心亦无境,能所量俱无。但依于一心,如是而分别。能知所知 法,唯心量所有,所知心既无,能得不可得。所知心既无,能知不可得。 心造、心变、心现义中,能造、变、现的“心”,小乘及大乘中观学说 乃分别心(六识),唯识学说乃八识,如来藏学说乃妄心及真心。

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