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佛教心理学(一百二十一)

2018-05-14 11:00:42 来源:陈兵

三、随心所变的唯心 印顺法师所谓“随心所变”的唯心,指从认识论角度考察六识所 知见的境相非实,随心而变。经论中论证这一道理的理由略有六: 1、同一对象,有的人认为可意,有的人却不以为然。如《摩建地 迦经》佛言:

一色于一有情为可意境,于余非故。 《大毗婆沙论》卷五六举例说:比如有一盛妆美女,来到人群中, 她的子女见之爱敬,好色之徒见之生贪,仇人冤家见之起嗔,情敌见之 生嫉,修不净观的人见之生厌,离欲之人见之生悲悯心,阿罗汉见之如 睹木石。这位靓女本无所谓美丑、可爱不可爱,美丑、可爱与否,随人 而变,只是人们各自的主观分别。“由此故知境无实体”,“能系结(系缚 人的烦恼)是实,所系境是假”。 2、同一对象,在不同众生那里生起的苦乐等感受有别。如《摩 建地迦经》佛言,常人触到火都会感到烧灼之痛,而患癞病者接触 火时,却不感疼痛而感舒服。《阿毗达磨顺正理论》卷五三据此得出 结论: 由分别力苦乐生故,知诸境界体不成实。 苦乐等感受由众生的主观分别而生,非由境生,故境相非实。 3、同一境物,随与观察者的关系及观察者心境的不同,会现为不 同的境相。《大智度论》卷四三举例说,如有一人,恨他(她)时看他(她) 很丑,当嗔怒心息、性爱心生时,又看他(她)很美,若起傲慢,看他(她) 很卑贱,听人说他(她)有德有才,又生起尊敬之意。可见诸法“无有定 相,随心而异”,有如无色透明的水晶球,本身没有固有的颜色,而能随 其周围的东西映现出各种形色。 4、同一事物,在具不同感知机制、感知方式的不同类众生心中,会 表现为不同的相状、性质,具有不同的功用,经中有一偈说明: 天见宝庄严,人见为清水, 鱼见为窟宅,鬼见为脓血。 此偈义被称为“一水四见”,意谓在我们人类看来是清水的东西,在天神们看来是宝石水晶,在鱼看来是供其优游的广阔天地和居住的 屋舍,在饿鬼看来是他们想要食用的脓血。此偈所言现象,乃具神通 者以天眼所见,证明众生认识中自以为如实反映的境相,其实是根境 识三缘和合的产物,并非事物本具的实相或本来面目。众生所认识的 境相随心而转,带有主观性,如现代心理学所言,是外界信息刺激通过 感知器官在心理上形成的主观映像。 5、达定慧俱解脱的大阿罗汉、菩萨等圣者,及成就禅定者,能以意 念随意转变大地土石等物,如点石成金之类。《瑜伽师地论》卷五四说 有威德的定心可变现出有实物的境色,说明境物并非实有,随心转变, 乃至心可造境造色。《摄大乘论》卷上引《大乘阿毗达磨经》,称明了这 一道理的智慧名“随自在者智转智”,为唯识无境四种智中第四“随三 智转智”之第一智。 6、证得根本无分别智的见道位菩萨等圣者,当其无分别智现起时, 众生认为实有的山河大地人物等境皆悉不现,空无所有。龙树《大乘 二十颂论》云: 若是心轮能停转,便见一切法消灭, 是故诸法俱无我,是故诸法皆清净。?[1] 此偈前两句或译为:“若灭于心轮,即灭一切法”。以修行者心灭则 法灭的体验,证明心乃出生一切法之因。明了这一道理的智慧称“随 无分别智转智”,为唯识无境四种智中第四“随三智转智”之第三智。 以上论据,从逻辑上讲,只能证明境随心转,心可造境,尚不足以 说明一切唯是心识,因而也仍属“假说一心”。

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