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佛教心理学(一百二十)

2018-05-11 14:47:15 来源:陈兵

二、业惑缘起论的唯心 

业惑(一作“业感”)缘起论的唯心,主要从生命缘起、染净因果的角 度着眼,通过追溯众生生死苦果的原因,强调众生现前所受用的根身、 器界及生老病死等果报,皆是自业所感招,而业由心起,心之染净,为 生死轮回、涅槃解脱的主枢,故说唯心。此即印顺法师所谓“由心所 造”之唯心义。这是从《阿含经》到后世佛教诸乘诸宗一致宣说的思 想,可谓佛法万法唯心义的根本。 佛陀的基本教法四谛、十二因缘,将造成众生生老病死等苦果的 原因归结于自心所起的烦恼、无明,说明由惑起业,由业招苦,惑、业、 苦三者循环不已,如车轮转动不停,奔驰于三界六道,这车轮的轴,便 是自心。《华严经·十地品》谓“十二缘分,是皆依心”——心是十二 因缘所依的根本。 《杂阿含经》中,佛陀强调“心为法本,心尊心使”,心所以为本为 尊,能驱役众生,是因为众生自心生起善恶之念,发起善恶之业,招来 或乐或苦的果报。《本事经》卷一佛言: 诸有业果,皆缘心意,一类有情,心意所使,行如是行,履如是道。 谓意(意念)为前导,与烦恼同时生起,造作有漏业,招致轮回苦果, 就像制陶器的轮子随工人的手而转动。《佛说阿难分别经》谓“善恶之 事,自由心作”。《正法念处经》卷六一谓“一切善、不善法,心为根本”。

《分别功德论》卷三谓“善恶之本,皆心所为”。大乘《胜天王般若经》 卷五谓“ 若善若恶皆由心起”。《大乘宝云经》卷五谓“唯心造业,若善、 不善,唯心轮转,无暂休息”。龙树《大乘二十颂论》谓众生于生死法 中“作善不善业,感善不善生”。 心所造的善恶业,决定了众生的形类、相貌和苦乐升沉。《杂阿含》 卷十第253经佛言“彼畜生心种种故色种种”——各种动物的形类 千差万别,是由其心意之不同所致。同理,人的美丑贵贱愚智寿夭之 差,乃至六道众生种种差别,也应由各自的心意所造,就像画师用种种 色彩在白纸上随意画出种种图画,所谓“心取地狱,心取饿鬼,心取天、 人,作形貌者,皆心所为”。[1]《大乘宝云经》卷五谓“心能尽作一切世 间种种色像”。《正法念处经》卷五谓“心业画师,业作众生”,这个画师 画出三界五道五种彩色画衣;心如伎儿(演员),演出无始无终生死轮回 之种种戏剧;心如弥泥鱼,漂流生死河;心如烧荒之火,焚烧众生。《十 善业道经》中,佛告海龙王: 一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王!汝 见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心造善、 不善身业、语业、意业所致。 心,可谓众生命运的主宰者,力量极为强大。驱使众生起惑造业、 受苦受乐者,非天帝鬼神,非物质力量,非偶然机遇,唯是自心。《增一 阿含经》卷四八佛说“众生长夜为心所缚,不为豪族所缚”。《正法念处 经》卷二七偈云: 心常为导主,如王行三界。

一念常不住,行处不可知,常无有形色,将人至何所。 无形无质、难以捉摸,而常做三界向导的心,带人去到他并不一定 想要去的地方。 从生命的形成看,现在的五蕴身心“名色”从心识入胎而生,因心 识离身而灭。《中阿含经》卷七《大拘希罗经》谓“因识便有名色,… 识灭名色便灭”。《大乘显识经》卷上将识之运转往来比喻为虽然无色 无形而能发动万物、显众殊状的风大,众生死时,识运受想行,舍弃肉 体,至别处受生,就像风吹花香飘至远处,“如是从识有受,从受有觉, 从觉有法,遂能了知善与不善”。犹如画师作画,画出来生后世的图景。 《成唯识论》卷八云: 生死相续由内因缘,不待外缘,故唯有识。 以众生生死流转的根源唯在自己心识,非由外部条件所决定,为 说万法唯识的重要理由。 心不仅决定众生各自的命运,而且有决定世界的巨大力量。《杂 阿含》卷三六第1009经佛陀偈云: 心持世间去,心拘引世间, 其心为一法,能制御世间。 南传《增支部》中此偈今译为:“世间被心所引导,被心所牵引,受 生起之心所左右。”《 中阿含·心经》佛言“心将世间去”,《阿毗达磨顺 正理论》卷七谓“心导世间”。心,有牵引世界、控制世间的巨大力量, 是唯一具有制御世间殊胜作用的统御者,为世间之首要。 心还具有奇妙的创造能力,是世界的创造者,是真正的“造物主”。 不仅生于何道何处,禀受何等形貌,乃自心所造,自业所感,即所依止 受用的器物、国土、生存环境,也终归是自心所造,共业所感。《胜天王般若经》卷五谓“种种世间皆由心造”,《华严经·十地品》谓“三界虚妄, 但是一心作”,同经卷七偈云: 随心造业不思议,一切刹海斯成立。 又说“始从一念终成劫,悉依众生心想生”,就像画像乃画师所作, “如是一切刹,心画师所成”。一切世界、国土皆心的作品。《瑜伽师地 论》卷二说由“四大所成,恒相续住”,似乎客观外在、长劫存在的世界, 也由业所感,感器世界的业“决定能引劫住”,使世界长劫久住,不因所 居众生的死亡而消失改变。 心不但能受烦恼污染,驱使众生轮回三界六道,也能自我净化,依 法修行,从而解脱众苦,超出生死,得大自在。是则染净、升沉、苦乐之 枢机,唯是自心。《中阿含·心经》佛言: 心为染著,心起自在。 是心使众生染著,是心使众生解脱自在。佛及圣弟子的解脱,唯 在于以智慧令自心不随染著,而令心随己。南传《相应部》佛谓“众生 由于内心的污染而污染,众生透过内心的净化而净化”。《本事经》卷 五佛言: 心杂染故有情杂染,心清净故有情清净,是故杂染、清净二法, 皆依止心,从心所起。 不知染净唯心因而不知守护自心的人,没有主心骨,他的言行必然 是随心所欲,跟着烦恼走,这种人不能分辨哪些事对自他有利,哪些事对 自他有害,不能分辨善恶,更不能约束自己依法修行,因而也不可能证得 涅槃解脱,就像没有瓦片覆盖的楼台厅堂,其椽、柱、梁、墙壁、门窗等皆 难免被风雨淋湿朽坏,又如村落附近的池沼被来往人畜污染,其水浑浊 垢秽,无法看到水底的砺石、水中的游鱼。《苏婆呼童子请问经》卷中云:

由心清净,获得人天殊胜快乐;由心杂染,便堕地狱乃至傍生、 贫穷之苦。 从修行解脱的角度,当然应强调一切唯心,引导众生重视心这个 枢机,守护自心,行善修道,修心明心,做自心的主人。 《华严经》卷七说,不仅众生个体心的染净唯心,即世界的染净,也 由心所决定,可由心创造理想世界: 染污众生住故,世界海成染污劫转变;修广大福众生住故,世界 海成染净劫转变。 佛自受用的庄严净土,乃由佛的清净心所造。若无量诸众生悉发 菩提心,“彼心令刹海,住劫恒清净”。因此,净化自心,乃净化社会、净 化世界、庄严国土的关键,《维摩经·佛国品》“欲得净土,先净其心, 随其心净则佛土净”、“随其心净则一切功德净”,成为指导大乘佛教徒 建设美好社会的指导思想。 业惑缘起论的唯心所造、一切由心义,仅着眼于众生的生死、染 净因果,没有涉及宇宙结构和万有本质、本体等哲学问题,未否定外境、 物质世界的实有,从哲学上看,实际够不上本体论、一元论的唯心论, 有心物二元论的倾向。华严宗称这种唯心为“愚法声闻教”(小乘)所立, 只是“假说一心”。

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