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佛教心理学(一百一十九)

2018-05-10 11:16:38 来源:陈兵

第二节? 三界唯识,万法唯心(上)

从身心境缘起不二、心为主枢的起点出发,必然走向一切唯心的 结论。“万法唯心”于是被看作佛教哲学的旗帜,为千经万论所讲述。 《大乘入楞伽经》卷一称万法唯心为佛法的第一真理——“第一义谛”。

一、唯心之“唯” 唯心(citta-mātra),一译唯识、但心、随心量、随心应量、自心所现 分齐。唯心之“唯”(梵mātra),又译要素、量、但、但有,与现代汉语中 “唯一”、“唯有”义之“唯”,含义并非尽同。《大乘法苑义林章》卷一解 释此“唯”有简持、决定、显胜三义。 简持,即抉择、显示,谓分别邪正,破邪显正。说唯心唯识,从根 本上讲,是针对世人畸重外物、忽视内心,认为外境与心识无关的偏执, 特意强调心识的重要性,以唤起世人的注意。《杂藏经》偈云: 如世有良医,以妙药救病, 诸佛亦如是,为物说唯心。 谓佛陀高唱唯心,是针治众生逐物昧心之弊病的良药《。成唯识论》 卷二谓“为遣妄执心、心所外实有境故,说唯有识”,讲唯识,旨在破除 心外有实境的偏执。

“唯”字的第二义决定,谓肯定确实如是,说明唯识、唯心乃本然如 是的真实。 “唯”字的第三义显胜,谓强调功用的殊胜。说唯心唯识,旨在凸 显被世人忽视的心识之重要、奇妙的作用,显示心识为主为枢,乃众生 沉沦生死及解脱成佛的关键。《品类足论》卷六称心为“增上法”,意谓 其作用极其殊胜、重要。窥基《百法论》云: 一切法中,识用殊胜,推识为主,故首心法。 心识在一切法中作用最为殊胜、重要,起主宰或主导作用,故说心 识为首。《大乘法苑义林章》卷一云: 识者心也,由心集起彩画,为主之根本,故经曰唯心;分别了达 之根本,故论称唯识。 谓心是造业的主体、根本,所以经中说万法唯心;心的了别作用 是分别、认识的根本,故唯识学论典中多说三界唯识。一般来讲,唯心, 通言染心、净心或真心、妄心,唯识(梵vij?apt-mātratā)则多就染心、妄 心而言。唯识,亦译唯心,今译“唯了别”(藏rnam par rig pa tsam ?id)或 “唯表别”,实则“识”的释义和功能即为“了别”。 太虚《新的唯识论》解释唯识之“唯”有“非余”、“不违”、“无外”、 “无别”、“不离”五义。 佛经中及佛教各宗派所讲的唯心唯识,具有不同的义蕴,大略有心 作心造、一切由心、一切依心而立、一切从心而生、心为法本、心为自性、 体是一心、唯心所变、唯识所现、唯是一心等多种说法。中国佛学大德 对此做过精审系统的研究整理、判释发挥,如天台宗依其藏、通、别、圆 四教的“判教”法,分佛经中的唯心说为四大类;华严宗依其五教、十宗 说判释经论中的唯心义为五类、十重;印顺法师的《唯识学探源》将大乘唯心说归纳为由心所造、即心所现、因心所生、映心所显、随心所变 五义。论证万法唯心的角度,有业惑论、生命论、认识论、结构论、本体 论等不同。概略而言,佛教诸乘诸宗所说的唯心唯识,主要有业惑缘起 论的唯心、阿赖耶缘起论的唯心、如来藏缘起论的唯心三大体系。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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