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佛教心理学(一百一十八)

2018-05-09 14:48:39 来源:陈兵

四、依、正不二

 身心境三缘中,根身与心识为众生生命的主体,从作为一种业报、 异熟果的角度,称为“正报”,尘、境乃主体正报所依止,或依正报而有, 称为“依报”,当于客体。《菩萨本业璎珞经》卷下云:

 若凡夫众生,住五阴中,为正报之土;山林大地共有,为依报? 之土。

 针对世间学说多将主体与客体割裂、认为自然界客观外在的偏执, 佛学尤大乘佛学,高谈依正不二。《华严经·世主妙严品》偈云: 众生及国土,一、异不可得,如是善观察,名知佛法义。

 谓善于观察众生(正报)与国土(依报)一体不二,非一非异,是为善 知佛法之要义。从佛教诸家共认的业惑缘起论看,众生所依止受用的 国土世界,为生活于这个世界上的众生所造的业感得的增上果,其美 丑净秽等相状,由造业的主体所决定,当然离不开能造业的正报——众生。众生的心识活动和行为,可以直接引起依报气候等的变化,《长 阿含经》卷二十《世记经·忉利天品》佛言: 

云有雷电,占谓当雨,而世间众庶,非法放逸,行不净行,悭贪嫉 妒,所见颠倒,故使天不降雨。 说世人邪见、悭贪、嫉妒、淫乱,导致天不降雨。

《增一阿含经》卷 二六佛告梵志: 

人民之类所行非法,便有雷电霹雳自然之应,天降雹雨,坏败生 苗。……使神祗不佑而得其便,或遭困厄,疾病着床,除降者少,疫 死者多。 

世人作恶,招致冰雹、瘟疫等灾害,与道教、儒家的天人感应说相 近。经中说,行十善等善业,能感得自然环境优美清净,气候温和,草 木丰茂,瓜果甘美;反之,若作十恶等业,则感得四大衰微、恶风暴雨、 烂臭败坏、土地不平无七宝、多有石沙荆棘恶刺、气候失调、五谷瓜果 不得成熟等恶劣环境。《华严经》卷七二说,末世五浊起时,众生因不 修十善、专作恶业,任情起见,非法贪求,“以是因缘,风雨不时,苗稼不 登,园林草树一切枯槁,人民匮乏,多诸疾疫”《。优婆塞戒经·业品》云:

 是十善业道因缘故,一切众生内外之物,色之与命,皆有增 减。……众生初修十善业时,得无量命,色香味具,因贪嗔痴,一切 皆失;是十恶业道因缘故,时节、年岁、星辰、日月、四大变异。 

人类的行为对环境的直接影响,乃显而易见,如滥伐滥耕,造成水 土流失,气候恶化、水旱频仍;工业发达,造成环境污染,种种公害,尤 其是温室效应,成为今日威胁人类生存的一大严重问题。至于人欲横 流、道德沦丧导致的社会生存环境的恶化,则更为明显。这也可以说 是一种现法果。另一方面,依报自然界也影响正报众生的心理,《大集经》卷十五 〈月藏分〉佛言: 

以地精气不损减故,众生精气不损减;众生精气不损减故,正法 甘露精气不损减;正法甘露精气不损减故,众生心法作善平等增长。 

谓大地的精气,与生活在地面上的众生的精气密切相关,大地精 气不损减则产生智慧的“正法甘露”不损减,使众生的善心增长。至 于人们的见地、世界观等社会性认知的形成,更与社会环境密切相关。 大乘唯识学从结构论的角度,将国土世界等正报摄于主体的阿赖 耶识之相分,为此识所藏共相种子所变,共相种子由共同的业所形成, 业由心造,故依报不离正报,制造、决定正报。大乘性宗说众生与国土, 皆是唯一真如心现起故依正不二。《十不二门》云: 

依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所,依正宛然。 

谓依正二报同以一心为体故不二,虽然体性不二,而依缘现为主 体客体,主客宛然为二。当代一行禅师《活得安祥》中说:大自然是我 们的一部分,森林是我们体外的肺,炮弹、非正义、武器等是我们嗔恨 心的外化,因为“环境就是心,心就是环境”。 

从依正不二思想看,作为每一众生认识对象和生存环境中重要部 分的其它众生,包括他人和动物,实际上也应摄入依报,对每一众生而 言,构成其社会生存环境。众生互相依存,互相缘起,人类社会中的每 一成员,其生存都不能离了父母师长的养育教导、其他人的劳动服务, 离不开整个社会。别人尤其是与自己生活在一起的家人、亲朋、同事, 作为社会环境,对自心也有重大影响。个人的情绪,对他所喜欢、同情 的人以及周围的人具有传染性。从华严宗的法界大缘起说看,整个宇 宙、全人类和其它众生皆互相缘起,一即一切,一切即一,牵一发而动全身,互相不可分离,而又同以一心为体,可谓同生共体。《十不二门》 即以“自他不二”为十大不二之一。太虚《革命当从革心起》说人类 乃至一切众生的阿赖耶识互遍相通,故“一个人的好坏,可以影响到一 切人类,一个人的精神不安,亦能影响到大众的不安”。此可谓“正正 不二”。 

多门科学成果,在不断提供依正不二的证据。研究发现:遥远的 日月,与地球人类的心理也有颇有关系,如太阳黑子剧增时,人们神经 系统的功能、阅读能力、记忆力明显降低,精神病人病情加重,交通事 故频发。在日、月引力最强的朔日(月黑日、农历初一)望日(月圆日、农历 十五)及其前后各一日,不仅多种疾病容易加重,即人的情绪也不易稳 定,容易过度悲伤、烦躁、愤恨、绝望,自杀、吵架、离婚、械斗、暴力等 恶性事件的发生率明显高于其它时间。[1]满月之夜“狼人”增多,暴力 事件是平时的两倍,有解释说月球引力如引起海洋潮汐那样,引起水 占百分之七十的人体中之“生物潮”,从而导致人亢奋激动,脾气暴躁。 妇女在经期情绪的变化,更与月球的吸引力有关。季节、气候也影响 人的心理,如秋易沮丧,冬易嗜睡,天气阴沉、阴雨霏霏,使人情绪低落, 常年阴冷易患抑郁症。气压降低,使人焦躁不安,自杀增加。人的思维 能力、想象力、创造力在春天最高,秋天次之,寒冬和炎夏偏低。气温 超过35度,日照超过12小时,湿度超过80﹪时,烦躁、情绪低落等情 感障碍率明显上升,攻击行为、暴力犯罪增加。摄氏20度为最佳用脑 温度,低于10度时解决问题能力差,高于35度时大脑耗能增大,易烦躁发怒。大风带来焦虑,心率加快,使人有遭受攻击的感觉。大脑需要 氧气和空间,空气好、整洁明亮的空间使人头脑清醒,光线太强则使人 烦躁,太弱降低思维能力。空气污染严重的地方,儿童智商偏低。

 主体与客体统一,为不少科学家所认同,如量子力学之父施洛丁 格认为主体和客体是一体的,其界限本来就不存在。爱因斯坦说个人 觉得自己仿佛与世上其它生命分离是意识上的幻觉,这幻觉造成了囚 禁我们的监狱,我们应将自己从这牢狱中释放,扩展我们的了解与悲 悯,去拥抱世上一切生命与自然之美。生物学家 J·洛夫洛克认为生 物圈及其物理环境系统本身是一种非常谐调生命有机体。生态学家 福克斯认为在存在的领域中没有严格的主体和客体的划分,人类世界 与非人类世界之间实际上也不存在任何分界线。

 从依正不二、自他不二的哲学观出发,佛法重视人与自然界、人与 社会、人与自心三大关系的和谐,提倡以同体共生的情怀利乐众生,爱 护动物,戒杀放生,保护林木花草,注重社会公益,教诫佛教徒带动众 生共同修善积德,净化自心,净化社会,营造良好的生存环境。大乘 菩萨道尤以“庄严国土”为最高理想,誓愿将全宇宙净化、庄严为富足、 安乐、美丽、祥和的净土。在今天这个生态环境严重破坏、生态保护日 益引起人类重视的时代,佛学的依正不二、自他不二思想,具有深刻的 现实意义。美国环境学家罗尔斯说《华严经》因陀罗网的比喻,可以 使人们很好地进入“大地伦理”的思维模式。 

当代超个人心理学家等从整合生态学与佛教等精神传统智慧的 角度,提出深层的天人一体论。如欧文·拉兹洛《微漪之塘——宇宙 进化的新图景》认为心念的波动,从个人到家庭、社会、世界乃至宇宙, 莫不息息相关。我们心中所进行的一切,都在量子真空零点场中留下痕迹,大脑所传递的信息延伸到基于真空的全息场中的波传播,这个 场将我们的心灵与宇宙的其余部分微妙地联接起来,使大脑可以无须 借助眼耳等器官接受来自全息场的信息,也可以使自己的意念对他人 乃至社会环境直接发生作用。

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