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佛教心理学(一百一十七)

2018-05-09 06:25:17 来源:陈兵

三、心、色不二

心身、心境关系,从本体论的角度观察,便会导向佛学所谓的心色关系,相当于西方哲学史上长期诤讼不决、被认为哲学核心问题的心物关系。

与西方哲学史上唯物、唯心、二元论诸家均有不同,佛学看待心色关系的基本出发点,是心色缘起不二,这是佛教诸宗共同论述的重要思想。佛学常将缘起世界、众生的要素归纳为色受想行识五蕴,五蕴再概括为名色,名属心,色属物,五蕴、名色的概念,就意味着心色不二。

《中阿含·度经》佛陀将宇宙要素归纳为地、水、火、风、空、识“六界”,亦称“六大”——六种普遍于一切的基本元素。六大中地、水、火、风合称“四大”,乃古印度多家哲学所立的物质基本元素,佛学也说一切色法由四大集成,为四大所造。四大的性质依次为坚、湿、暖、动,有物质形态和物质运动状态的意味。《长阿含·坚固经》佛言:有比丘向诸天王问地水火风四大由何永灭,皆不能答,佛为答曰:

此灭四大灭,粗细好丑灭,于此名色灭,识灭余亦灭。

“此”指识,经言原意为灭却造成产生痛苦的四大肉身之根本原因心识,则地水火风四大等亦灭,有心识与四大缘起不二的意味。空大,指没有质碍的空间,又称虚空,略当于今物理学所言物理真空、宇宙空间。空大虽无物质属性,在佛学看来其实也是物质,是物质的一种形态,《楞伽经》卷二谓“虚空是色,随入色种”——空大渗透于一切物质。

识大,指心识作用。六大终归为心、色二大,六大并举,说明心色不二。

南传佛学说构成人身体的色法有地、水、火、风、颜色、香(气味)、味、食素(由食物供给的营养),或加命根与眼净色为十种色。色法生起之因有业、心、时节(热能)、食素四种,其中业生色乃由善恶等业生起,有八不离色、五净色、二性根色、命根色、心色、空界凡18种,人投生时只有此色。业其实是心的发动,故业生色终归是心生色。心也能直接制造“心生色”,除无色界果报心,其余心识生起时皆会制造出八不离色、五变化色、声音、空大等15种心生色。心生色由“心生色聚”(略当分子、细胞)构成,心生色聚由地、水、火、风、颜色、香、味、食素八种色法构成。人吃下的食物,在业生色的消化之火作用下被消化吸收,变成食素八法聚(业生色聚)遍布全身。在其助力下,业生色聚、心生色聚和时节生色聚里的食素(营养),能自行制造出十代、十二代甚至许多代的食素八法聚,供给人身体的需要。修习各种止观,都能制造心生色,引起生理上的良性变化。这种心生色具有光明,成为心所缘的“禅相”。心生色聚中由火大制造的“时节生之光”,可由定慧之力,向身外扩散,表现为放光。经中常说佛菩萨放光,所放就是这种由定慧心所生的光,此光可谓心色不二之光。禅定中具有光明的心生色,当是色界四大,或道教内丹学所谓先天气、元气。庄子说“虚室生白”,即空虚的定心产生白色的光明,按南传佛学当属近分定(初禅未到地定)以上境界。

大乘中观学说心、色缘起,皆无自性而空,毕竟空,为心、色共同的本性,故言不二。

大乘唯识学说色不离识,唯是识变,为阿赖耶识的相分,心、色俱以八识心王为所依,属心识的见、相二分,故言不二。《瑜伽师地论》卷五四说,由四大的打触、润泽、熟、燥等作用,令众生身色变异而生;而心所造业力,能产生四大种,后随彼力,色变异生;又胜定心亦可先生四大,然后造色变异而生。同论卷三说色聚(构成物质的极小单位)随定心而转。《大乘阿毗达磨杂集论》卷四说,色等“由心执受故”、“等心安危故”、“随心转变故”、“是心所依故”,可由“心增上生故”(由定心产生)、“心自在转故”(由神通或解脱心自在转变,所谓“心能转物,即同如来”),应该说色心不二。

大乘性宗说心、色皆是一真如心所现,皆以一心为体性,故言不二。

《大乘起信论》云:

从本以来,色心不二。

一切色法,本来是心,实无外色。

此所谓“心”,指作为万有体性的心真如、一真法界。《楞严经》卷三通过种种推论,说明地水火风空五大都没有其本有的实体,空、无我,虽然“寄于诸缘”,而非因非缘,亦非自然,其终极体性皆为本无生灭的如来藏(真如心):

如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

众生所见的五大色法,乃是如来藏本具的“性地”、“性水”、“性火”、“性风”、“性空”(能现为地水火风空的功能)随众生所造业及业力所感的认知方式而现,不离众生的心识,此乃五大色法的实质。世间不知这一实质,或以为五大、物质是因(如基本元素等),或以为五大、物质是缘(客观的认识对象),或以为五大、物质是自然本有的,其所计度的因缘、自然性,都只是徒有言说而已,并非真实。所谓如来藏,即是众生现前一念心的体性——“妙觉明体”或“妙明元心”、“真心”。

天台宗智顗《四念处》卷四谓“今虽说色心两名,其实只一念无明法性十法界,即是不可思议一心具一切因缘所生法”,当下一念即是“一心”全体,具足全宇宙之一切,一切唯是一心,故曰:

色心不二,不二而二,为化众生,假名说二耳。

湛然《十不二门》以色心不二为十大不二门之一,谓“色心体绝,唯一实性”——心和色同以一诸法实相为体,故不二。

禅宗也说心色不二。马祖道一禅师谓“凡所见色,即是见心。心不自心,因色故有”。 [1]心动则色起,心有碍则色有碍。《镇州临济慧照禅师语录》有云:

你一念心疑,被地来碍;你一念心爱,被水来溺;你一念心嗔,被火来烧。你一念心喜,被风来飘。

延寿《观心玄枢》谓“色本性即心自性”、“心本性即色自性”。其《宗镜录》卷九二云:

心该色末,色彻心源,心色一如,何非何是?

说心色本是一体,心能包摄色,色的终极体性即是心的终极体性(一真法界)。同书卷三十说,因色心即是法性之色心,本来不生不灭、本来解脱,故至成佛,也非无色,而如《大般涅槃经》所言,获“色解脱涅槃”,有“真善妙色”, 湛然常安住,为其妙心之体。

日本真言宗之学以地水火风空识六大为宇宙本元,倡“六大缘起论”,认为尽宇宙一切众生、佛、世界,皆为六大所构成,六大互相缘起,一体不二。六大再归纳为心、色二大,识大又称心大,地水火风空合称色大。空海《即身成佛义》云:

四大等不离心大,心、色虽异,其性即同。色即心,心即色,无障无碍。

谓色不离心,心不离色,心、色同一本体,皆具本体无所障碍的性质。重誉《密宗要诀抄》云:

一切显形表色,皆具空大识大。

一切色心,本是一体,心必具色,色必具心。

由心、色一体出发,得出了一切色法都具有心识因素、凡心识皆具有物质的结论。

藏密无上瑜伽的三层身心说,也有心身不离、心必具身的意味。

这是一种值得注意的哲学观。如果不把心仅仅理解为意识,而理解为唯识学所说具有多种功能的八或九识的话,那么使一切物体保持一定相状的信息处理者、植物生长的执受者,应该说也离不了一种起码是类似阿赖耶识的作用。

藏密还从心气不二出发,说心识乘气而生乃至其本质是气或光,心意的活动,为可由定中意识眼看见的光,人动一念即放一光,依据此光可以判断出他人的心思,颇有心识活动的本质是某种不可见光的意味。(美)卫克夫人《神识出游的经历》第9章自述在定中、梦中、神识离体时,依天眼可看见别人的思想形态从其头上射出,如血红暗箭的光表示伤人,粉红色的上升光圈表示给人祝福,爱人互相拥抱时放出粉红色、黄色、兰色光混合为一的金色光圈,两边有兰色翼。有时亦能以天耳听到别人的心声。研究此类现象的心理学家认为:心灵是众多功能形成的系统,伴随其更迭的生灭,必有对应的信息波生灭;心灵发射一信息波,也会产生一个认知。心灵发射的信息波,还会影响外界信息场。

心、色不二,今云物理心理统一,为许多科学家所认同。物理学家马赫说:

心理的东西和物理的东西之间决不存在不可逾越的鸿沟,也不存在外部和内部。

量子物理学的“测不准原理”,暗示着在微观层次,心物不可分离,一旦受机械和肉眼的观察,即起变化, E·威格纳认为是粒子与意识心灵之间相互作用的结果。物理学家沃尔夫认为:也许意识并不只存在于我们的皮肉之内,也存在于一种延伸的场中。

现代科学证明,生物与非生物、植物与动物之间,并没有一条明显的界限,有一半是植物(进行光合作用)、一半是动物的绿色海蛤蝓;植物甚至也有感情、记忆,树木花草在曾破坏过它的人经过时,会战栗不安。

植物还会释放有害化学物质向虐待它的人“报复”。曝光的胶卷、计算机、有些金属也有“记忆”。这些现象,暗示一切色法皆具识大,或曰一切物质皆具心识因素。反过来说,一切心识,皆应具有物质基础,这是现代心理学认识心理现象的基本路线。如摄入的铝蓄积于脑中,能导致老年性痴呆;缺乏维生素B1、B12、B6及铁,会使人脾气变坏;高压线和强电流通过的电器之电磁辐射,使人记忆力下降、头疼、失眠等等。

根据量子物理学、心灵学等的研究成果,整合东方佛教等精神传统的智慧,一些西方思想家提出心物一体的宇宙模型。如《微精神分析学》认为物质和心理同以虚空为根本,物质虚空与心理虚空互相延续,正确的精神分析方法应该同时涉及天文学和心理学。拉兹洛认为宇宙的实体非一非二,是一两极的单一“真空零点场”,一极为物理极,一开始就有,一极是精神极,一开始仅仅潜在地有。精神极存在于具有或大或小实现程度潜能的所有事物中,通过与进化着的物理极的相互作用而实现其潜能。由有机体留下的痕迹与粒子系统留下的痕迹一样,都是永恒的,在真空中迭加积累。一切有机体、细胞甚至分子、原子、基本粒子,都有某种形式的精神体验,其清晰程度与其进化水平相一致。这一理论可以解释超心理现象等许多宇宙之谜,证明佛教所说轮回及解脱是完全可能的。

弄清物理、心理的深层关系,尤其是搞清深层心识和微观物质的关系,是揭破宇宙和心灵之谜、使科学飞跃的突破口。佛法的色心不二论,在这方面具有宝贵的启迪意义。玻尔、奥本海默、海森伯等物理学大师都发现:现代物理学与东方佛教等宗教哲学在宇宙观上有着惊

人的相似性。

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