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佛教心理学(一百一十四)

2018-05-03 00:31:31 来源:陈兵

美国著名精神医师大卫·霍金斯20多年临床研究发现:不同的意识和精神状态,有其不同的身体振动频率及相对应的能量指数。同情、理解、善心增强意志力,使身中粒子振动频率增高,改善身心健康;邪恶念头及负面情绪则使粒子振动频率降低,导致身心疾病。觉悟时振动频率对应的能量指数最高,达700-1000,安详极乐时600,宁静喜悦时540,爱与崇敬时500,理性谅解时400,宽容原谅时350,希望乐观时310,勇气肯定时200 ;骄傲轻蔑时175,愤怒仇恨时150,恐惧焦虑时100,忧伤懊悔时75,冷漠绝望时50,罪恶谴责时30,羞愧耻辱时20。

心身不二的另一面,是身体的生理活动依赖心识的作用而得以维持,心理、精神可影响、制约生理。佛典中更为强调心识对身体的重要作用,认为心识是身体得以维持的根本。

《杂阿含经》说“一切众生皆依食住”,须不断吸收各种需要的东西来维持自己的生命,所需食物和进食方式有四种,称四食。四食中,只有第一种“段食”是物质性的饮食,后三种皆属心识活动。“一切众生皆依食住”,含有一切众生皆以心识活动为生存的必要条件甚至为生存的实质之意味。第二种“触食”的实质是“吃”悦意的感觉。《识身足论》卷十一说:眼等五识所了境若可意,了别此类境时生起可意的触、受、想、思, “由此便能长养诸根,增益大种”,若所了境为苦,则“减损诸根,破坏大种”,若所了境非苦非乐,则“非养非损”。说明可意的境所生愉快的感受,是身体上诸生理机制的营养,而不可意境所生不愉快、苦的感受对身体不利、有害。第三种“意思食”的实质是“吃”悦意的表象、概念等。《瑜伽师地论》卷九四说有气力、喜乐、于可爱事专注希望及三者 “长养诸根大种”,心理上的喜乐、对人生的热爱眷恋及理想,是维持生命活动不可或缺的精神食粮。第四种“识食”,指内心深处一种生的欲望、不断摄取的欲望,即佛学所谓阿陀那(执受)识,此识不仅在意识底层默默地进行着处理心识活动信息(种子)的工作,而且在默默地进行着处理有关生理活动信息的工作,为色身得“活”,具有生命、按一定规则新陈代谢的主管者和动力源。

从十二因缘看,投胎之“识”是形成身体之本,《瑜伽师地论》卷一说心识(阿赖耶)最初托胎,与父母精血合和为一,名羯罗兰(凝滑)位,此羯罗兰色“与心、心法安危共同,故名依托,由心、心法依托力故,色不烂坏”。同论卷一百在指出心、心所随所执受色损益的同时,又指出:

由心、心所住持力故,其色不断、不坏、不烂。

谓心识、心理活动乃色身的“住持”,起着维持身体生理活动的关键性作用。同论卷五七说“由体增盛及缘现在未来生故,识复长养诸根大种” —— 因为有心识的住持和资养,物质身体才成为有生命的活物而不致烂坏死亡。色身与心识,有如一对安危与共的密友,从不分离。《增一阿含经》卷五十佛言:若人命终,其身根、舌根俱在,为何身口不能有所说?因为没有了心,这说明心比身体重要。唯识学甚至认为:身体是心识所造,乃至唯是心识之“相分”。大乘如来藏学则认为真如心乃维持生理活动之本,身、心皆以真如心为体。《楞严经》谓身心皆“妙明真精妙心中”所现物。《坛经·定慧品》谓本然如是的真如自性,为色身生命的根本:

真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性,所以起念,真如若无,眼耳色声当时即坏。

佛经中还指出,心理活动会引起生理的反应,尤其激烈的情绪,能立即引起表情、面貌乃至动作、呼吸、心跳等的身体变化,情绪的延长会影响身体,如《大般涅槃经》卷二四说:

愁恼之人身则羸悴,欢喜之人身则肥鲜,恐怖之人身体战动,专心听法身则怡悦,悲泣之人涕泪横流。是则名为身随于心。

身随心,谓身体跟着心走,随心之变化而变化。健康轻快的心态使身体也健康轻快,《华严经》卷六一谓“心清净故身清净;身清净故身轻利”。《瑜伽师地论》卷六六说,贪嗔等烦恼的先行,是使所执受的色(身体)发生变异的原因之一,忧苦愤怒能损害色身,轻安喜乐能饶

益色身。《楞严经》卷八有云:

因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍馐,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心着行淫,男女二根,自然流液。……诸爱虽别,流结是同。

爱染贪著,性属向下,有如往低处流的水,贪染之心能出生“爱水”,当即引起流出涎水、泪水、精液等生理变化。今发现,情场失意时的“心碎”会引起与摔伤同样的身体疼痛且更为痛楚。心理上的“想”还能直接引起生理反应,《楞严经》卷三在谈到想蕴时说:

譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思踏悬崖,足心酸涩。

前者说明语言可引起对感觉的回忆而发生那种感觉实际产生时的生理反应,“望梅止渴”的故事,就是根据想象能直接引起生理反应的功能而设计。后者说明想象能引起对所想事的感受而产生所想事实际发生时的生理反应,即巴甫洛夫学说名之为“条件反射”者,语言和想象,成为引起条件反射的信号。

长期的心理活动,则能决定容貌气色,《正法念处经·观天品》云:心清净故,血则清净,血清净故,颜色清净。

谓心灵之纯洁,能通过血液的净化而使人容貌端正、脸色白净光润。反之,心灵污秽肮脏,能使人容貌丑恶,面色灰暗。经论中说天生长相好、人见爱乐,是前生忍辱、柔和、谦逊有礼的业报,所谓“今生人见欢喜者,前世见人欢喜故”。相貌丑陋、人见不喜,则是前世多嗔恨、骄慢无礼的业报。这可从当下的情绪引起的生理、相貌变化而推知,如耕云《幸福之道》所言:

你发了脾气之后,再去照照镜子,那里面根本不是你,是魔鬼。

生气之后,祥和没有了,呼吸和心跳改变了,吃东西的味道、走路的姿势、说话的声音都不一样了,办事的效率降低了。

林肯说人四十岁后应对自己的相貌负责,今说四岁后即应对自己的相貌负责,意谓习惯的表情、心理活动能影响相貌。今发现相貌与情绪有很大关系,情绪直接影响肤色,心情愉快使人容光焕发,情绪不佳使人面色灰暗、多皱纹,缺乏关爱易生雀斑,心情烦乱易长青春痘。

佛学还说,心理失调可导致生理疾病,缩短寿命。《佛说医经》所举引起身中四百四病的十种主要病因中,忧愁、嗔恚二因纯属心理原因,淫佚(纵欲)也与心理相关。《摩诃止观》卷八说由烦恼所起的杀、盗、淫、妄语等恶业,导致相应的五脏、五根病。按唯识学,所有疾病,终归为具主管生理活动能力的阿赖耶识所制造,是阿赖耶识这位公正无私的“地下工作者”对储入的有害信息按因果法则进行处理的结果。特别是以细胞恶性增生为实质的癌、恶性肿瘤,病根显然在负责细胞生长的阿赖耶识。

科学研究提供了许多心理影响生理的证据,如证明情绪引起心跳频率增加、胃肠蠕动等生理变化,主要影响脑、脊髓、自律神经、经络,情感的生化物质会流布全身每个细胞,影响身体各部位的功能。抑郁、愤怒、紧张等负面情绪往往导致多种身心疾病。精神压力大可导致呼吸性碱中毒,使得机体呈碱性,加速9-17年的细胞老化。激动使肌肉僵硬,手足痉挛,头晕,胸闷。紧张促使细胞分裂素大量分泌,产生自由基,加速细胞老化。抑郁症可侵蚀体内骨头,令骨质流失,易骨折。任何强烈的积极或消极情感,如惊吓、狂喜,可使心脏衰竭,可能导致猝死。爱情失败,可以导致比因摔伤等所致肉体疼痛更刻骨铭心的肉体疼痛。药物的疗效与心情有关,信任医生、自信心强、乐观者疗效较好,反之则差。

佛学还以禅定修习中由自控意念而导致的呼吸、脉搏、心跳等的变化,证明心理可影响、反馈于生理,生理依赖于心理,甚至可以说是为心理服务的。在禅定修习中,当心从散乱动荡渐渐趋于寂定时,呼吸亦随之逐渐减慢。若进入一念不生、湛如止水明镜的第四禅,呼吸

亦随心波之止息而停止。《成实论》卷十三云:

随心细时,喘息亦细,四禅心不动故,出入息灭。

如人疲极负重上山时喘息粗,休息时则呼吸微细。四禅止念不动的心力能令呼吸停止。禅定若进一步深入,达到无所有处深定时,脉搏、心跳亦停止,生命活动的节奏变得极为缓慢,然非死亡。

佛学说心可转身的一个物质性的证据,是舍利子。修行好的人死后火化时往往烧出坚固的结晶物,称舍利子,意译坚固子,有红白绿黑诸色、如珠如粟米如珊瑚等形状,还有肉身不坏的“全身舍利”,如今日尚存的惠能、金地藏、憨山等真身。释迦牟尼佛的舍利现存有数十处,颇有不可思议感应者。《金光明经》说舍利乃戒定慧熏修而成,密教解释舍利乃“明点”(精气)所化,起码是多年严持不淫戒而使肉体或生理发生某种尚不好解释的变化之表征。

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