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佛教心理学(一百零九)

2018-04-23 21:55:34 来源:陈兵

二、由意起思,由思造业

心,乃造业之本,是《阿含经》中佛陀所一再强调。《正法念处经》卷二十偈云:

心能造作一切业,由心故有一切果。

《华严经·夜摩天宫偈赞品》谓“诸蕴业为本,诸业心为本”。《本事经》卷一佛言:

业自性者,谓或思业,或思已业。

谓思是业的自体,思本身就是业的一种(意业),身、语二业,皆以思的外化或实现为实质,由思发起,故称“思已业”。《增一阿含经》卷五十佛言: 三业之中,意业最重,人的所行,先意念,然后口发,然后身行杀盗淫等。《佛说兴起行经》卷下谓身之杀盗淫三业及口之妄语等四种业,“皆系意钉”——像绳索被系于意的钉子上,“意不念者,身不能独行”。《正法念处经》卷三偈云:

行法意在前,意有力速疾,先意动转已,则能说能行。

此所谓能发起身、口二行,有力、速度很快的“意”,主要指意识的运作——“思”。思,具有颁发言行指令的作用,人凡说话做事,莫不先有内心的考虑、思索,从“审虑思”进到“决定思”,形成确定看法,然后有“动发胜思”,将思考之决定付诸言行。南传《增支部》佛言:

我说业即是思,因为由于它的意愿,人们才会通过身口意造业。

《大智度论》卷三三谓“从思生故,得名为业”。 身、语二业的实质,甚至可归结于意业或思。从一念心生的进程看,由心境相接触进行认识,到九心轮的第七安立心,五心轮的第三决定心,才形成确定的认识(决定思),之后才有能作言行指令的决意(动发胜思),即九心轮之第八势用心、五心轮之第四染净心。《中阿含经》卷二八《蜜丸喻经》佛言:

缘眼及色生眼识,三事共会,便有更触,缘更触便有所觉,若所觉便想,若所想便思,若所思便念,若所念便分别。

一念心生,基本依五蕴的次第:先根境识三缘和合生触,次生受,次生想,次生思,次生念,然后生起能生烦恼惑业的分别。《瑜伽师地论》卷一说意识发起身语意业的过程是:先有发起业的审虑思,次生发起业的意欲(决定思),次起功用(动发胜思),次随顺功用而生起身中能造业的风(力量),从此发起身语意业。《俱舍论》卷三十说身业生起的过程为:

从忆念引生乐欲,乐欲生寻伺,寻伺生勤勇,勤勇生风,风起身业。

谓由忆念、乐欲、寻思而生的勤勇(决意),为人行为的近因,忆念、寻思、勤勇,即是思。由勤勇产生身体的动作而造身业。如人从看见商店里一样货物到购买的过程大略是:经过观察比较(忆念),对那样东西感喜欢(乐欲),考虑该不该买(寻思),决定购买(决意),然后有购买的动作(风起身业)。购买之身业是思的结果。

《优婆塞戒经·业品》分业造作的过程为三:一方便,做准备;二根本,专心造业;三成已,造业后回忆所为,欢喜不悔。如男女偷情,幽会拥抱等为方便,上床达性高潮为根本,事毕后追忆“那次好销魂”为成已。《大乘阿毗达磨杂集论》卷五说杀生等业可从五门分别其相:一事,已成事实;二意乐,出自自愿;三方便,造业所需的条件、前奏;四烦恼,造业时的情绪;五究竟,造业的结果。这五条,甚至可以作为法官判别犯罪行为的标准。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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