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佛教心理学(一百零八)

2018-04-21 01:42:54 来源:陈兵

第五节  从心起业,由业感果

佛学讨论心识如何生起,主要目的在弄清造成众生生死苦恼的直接原因——“业”——生起的因缘。业,音译羯摩,意为造作。业是古印度各宗教共同数说的一个极其重要的范畴,佛教对之极为重视。业力因果,是佛学“世俗谛”的主要内容。

一、业的名义与种类

《大毗婆沙论》卷一一三以三义定义业:一作用,谓必有作用;二持法式,谓能作佛教徒的行为规范;三分别果,谓据之以分别可爱或不可爱的果报。与耆那教等以所有身口意的造作为业、认为所有的业都决定引生果报不同,佛学所谓业,主要指有意识(“有心”)发起,会引生必然果报的行为、语言、决意,无意识(“无心”)或非故意造作的言行,如走路时无意间踩死虫蚁、不自觉地哼唱歌曲等,佛学认为不会引生果报,不属于业。《成唯识论》卷八云:

能感后有诸业,名业。

谓能招感将来果报的业,才是佛学(主要)所说的业。佛学从不同的角度,分业为多种。从造业的处所,一般分身、语(口)、意三业。身业指身体的动作、行为,语业指语言及写文著书念咒歌咏等,意业纯属心理活动,主要指遍行心所中的“思”,即思考、决定。

从业的有无外在表现,分为有表、无表两种业。(有)表业又称“作业”、“教业”,能表现于外,使别人知晓,诸如对人说话、发表文章、出版著作、歌唱表演、工作做事、表情、手势、叹息等。无表业又称“无作业”、“无教业”、“无表色”,指虽未表现于外让人看见,而实际有造作、有作用的业,具体指由持戒、作恶等强烈善恶业而形成的一种能决定言行的作用,大略相当于习惯。无表业分三种:一律仪无表,由持戒、修定而形成,有自然督促人止恶修善的作用;二不律仪无表,由恶习形成,具有促使人自然作恶的作用;三非律仪非不律仪无表,由中性的行为所形成。有部认为无表业的本体为在身内形成的一种物质机制(色法),大乘唯识学认为无表业属心理现象(心法),即是种子。

从造业之心是染是净的角度,分为有漏业、无漏业两大类。有漏业,指凡夫众生以未离烦恼、我执之有漏心造作的、必然引生异熟果报的业。众生所造善业、不动业尽管有益于自他,然而总是不离烦恼的根本痴或无明,不离自我中心的立场及对三界的贪爱,故亦属有漏,必然会引生三界异熟果。如尽职尽责,往往是为自己生活得好或出于求取名利权位的需要;行善布施,往往本于获取自己进天堂永享净福之门票的信仰;练功坐禅,不出使自己身体强健及享受气功快感、获得神通异能等目的。总之,其造业的心和所感果报皆不出世间,不离烦恼无明,故名有漏。无漏业,指已断烦恼我执的圣者以离染的无漏心所造作的、无异熟果报的业,亦称“非黑非白无异熟业”。佛典中通常所论述的业,主要是有漏业。

从伦理性质的角度,有漏业分为善、恶、无记三类。以善心造作、对自他有益而合理的为善业,又称“安稳业”、“白业”;以不善心造作、对自他有害而不合理的为恶(不善)业,又称“不安稳业”、“黑业”、“罚业”;以非善非恶的心所造中性的业为无记业,佛学认为这种业不引

生果报,对之论述较少。佛学主要论述者为善恶两种业,这两种业又可分为三种:欲界之恶(不善)业,其性质纯属不善,引生不好的异熟果,名“黑黑异熟业”;色界、无色界的善业,其性质纯属善,引生好的异熟果,名“白白异熟业”;欲界之善业,常与我执等烦恼混杂,引生的异熟果亦好坏相杂,名为“黑白黑白异熟业”;无漏业称“非黑非白无异熟业”。

从业所感果报的角度,又有福、非福、不动三业之分。能招感幸福果报的称福业,即善业,又称“顺乐受业”;能招感不幸福果报的称非福业,又称“顺苦受业”;坐禅入定,令心寂然不动,能感得色界、无色界的果报,称不动业。

据造业时“思”的不同,分为故思业、非故思业两种。“故思业”(“故作业”)乃经过思考故意所造,《大乘阿毗达磨杂集论》卷五说故思造业有五种情况:受他人教敕、受他人劝请、无知、根本执著、颠倒分别。故思业又依思的强弱,分为两种,积极、强猛者力量强大,称“增长业”,意谓其力量会自然增长;消极、微弱者与不故思业合称“不增长业”,意谓其不会增长。《瑜伽师地论》卷九说不增长业有十种:梦中所造、无知所造、无故思所造、非猛利非多次造、狂乱时所造、失念(失忆)时所造、非乐欲所造、业属无记性、造已悔改、以正道对治而损害的恶业。 “不故思业”(“不故作业”),非故意所造。

从个体与群体的角度,分为不共业、共业。唯某一个体所造而独自所受报的业为不共业,群体共同所造而共同受报的业为共业。还可以分出不共中共业、不共中不共业及共中共业、共中不共业。《佛学今诠》将共业与不共业分为七个圈,从最外层向中心依次为:极共业圈(一切生物)、大共业圈(人类)、国族共业圈、各别共业圈(集团)、不共业圈(家庭)、极不共业圈(夫妇)、最极不共业圈(个人)。业力圈之范围越大,越是难于转变。业还有多种分类,如《舍利弗阿毗昙论》卷七说思、思已、故作、不故作、受、非受、少受、多受、熟、非熟等162种业。《瑜伽师地论》卷九六列举业差别49种。《显扬圣教论》卷十九说身、语、意、福、非福、不动等13种业。南传佛学依时间、功用、性质分业为三大类12种:依业报成熟的时间,有急效业(今生受报,不报即失效)、缓效业(来生受报,如被他夺而不受则失效)、无定期效业、已失效力业,或现生受业、次生受业、无尽业(在无尽轮回中因缘具足时必成熟)、无效业(无缘成熟)四种;依功用,有能生业(起为有支即隐失)、能持业(扶持前一业)、能消业(能使前二业无效)、能毁业(能拔除正造及待发之业);依性质,有极强业、近死业(死时现起受生之强业)、习惯业、累积业(无始所积)四种。

能引生果报的有漏善恶业,最重要者为佛典中常讲的十善十恶。十善业为:

1、不杀生,不杀害有情识的众生,积极的方面为以仁慈心护生、放生,解救生命。

2、不偷盗,偷盗亦译“不与取”,谓在物主不同意的情况下擅取他物,包括抢劫、偷窃、贪污、挪用公款、收受贿赂、强占勒索等。不偷盗的积极方面,是廉洁、施舍。

3、不邪淫,即不淫乱,不发生为国法民俗所不许可的、非时非处非过量的不正当两性关系,积极的方面是贞洁自爱。

4、不妄语,不说假话骗人,积极的方面是常说真话、实话。

5、不两舌,不挑拨离间,积极的方面是常作和合语。

6、不恶口,不出恶言伤人,不说粗话、脏话、刻薄语、令人嗔恼语,积极的方面是常作温和悦耳语、文明礼貌语、文雅典则语、人所乐闻的美言爱语。

7、不绮语,不讲废话、夸张不实及描摹渲染色情的话,不制造、宣传、出售黄色作品,积极的方面是常作对人有益的语言、符合真理的语言。

8、不贪欲,不贪求别人的财物,非分不苟取,不取不义之财,积极的方面是常思利他,乐于施舍。

9、不嗔恚,不生气发怒,不怀恨结怨,不嫉妒恼害,积极的方面是常怀慈悲欢喜。

10、不邪见,不持无因果业报、无前生后世、无佛陀罗汉等见解,积极的方面是坚持正见。

与十善业相反,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见则为十恶业。最重的恶业是杀母、杀父、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血等“五逆”或“五无间业”。善恶业皆根据轻重,分为下、中、上三品。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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