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佛教心理学(一百零七)

2018-04-20 01:29:08 来源:陈兵

六、种现互生

《成唯识论》将一切有为法之体归于种子、现行二法,现行,亦称“现行法”,意为实现状态或现前显现,指现在所进行的心理活动、行为及现前的一切。相对于种子而言,现行为种子的实现状态,种子则为现行得以实现的因。《成唯识论》卷七解释:

现行者,谓七转识及彼相应,所变相、见、性、界、地等。

说现行包括前七识及其所属心所和它们所变现的相分、见分,及善恶无记性的三界一切现象。种子与现行互为因果,互为因缘,互熏互生。种子与现行的密切关系,有种生现、现生种、种生种三义。种生现(种子生现行),谓一切现实的心理活动、语言、行为及所认识、所受用,皆非无因自然,凭空而有,是由其因或种子生起。各类众生为何禀受各自不同的认知、生存方式?牛羊为什么生来便会吃草?婴儿为什么生来便会吃奶?男女到一定年龄为什么就会产生爱情?为什么甲只会爱乙而非爱上别个?同样是人,甚至生存于同一家庭的兄弟姐妹,甚至孪生兄妹,其习性、爱好、智商、情商等为什会有差别?为什么有些儿童自幼就表现出惊人的天才?遇到同样的对象和问题时,不同的人为什么会有各自不同的心理反应?这一切,除了自然界、社会、文化等外缘的影响,必应各有其因,此因终归为各自阿赖耶识仓库中的种子。

只要认真反省,不难发现我们的心理反应方式,是被内心深处的一种力量所决定,往往与理智和道德信条相悖,具有某种不自主性。情与理、人欲与天理的冲突,自古以来便折磨着无数哲人、宗教徒乃至平民百姓的心灵。柏拉图因而将灵魂分为理性、激情、欲望三个互相矛盾的部分。道教说人有三魂,一名胎光,令人心清净;二名爽灵,令人机谋多虑;三名精魅,令人嗜欲贪睡。三魂本属身外的天曹地府,意味人的心理活动具外在性、不自主性。西方心理学家发现:人类对生命和性的激情性吸引、坠入爱河、嫉妒、饥渴、对血的恐惧、害怕蛇和高处的怪物、在陌生人面前羞怯和猜疑、服从权威、崇拜英雄、统治顺服者、疼痛和哭泣、欢笑、乱伦禁忌、婴儿看见家庭成员时的微笑、分离焦虑、母爱等,尽管有文化因素参与,是被建构、固化于我们生命中的,基本上是预先编码的,这编码者是谁?码编在哪里?

佛教唯识学以各自阿赖耶识仓库中的种子来解释这些现象,说一切现行者必以其种子为因方能生起。当然,种子只是可能生起现行的因,其成为现行,必须具足所需诸缘,缺一不可。如我人藏识仓库中虽然生来都有表义名言种子,但初生婴孩并不会用语言表义,只有长到二三岁,通过学习,才逐渐会使用语言。男女藏识仓库中虽然都有性爱种子,但只有到了生理上性成熟,情窦打开后,才会有性的需求。视力正常者都有了别色境的眼识种子,但只有光、空、作意等九缘具足,才会目有所见。若无种子为因,则现行便成了无因之果,违背了缘起法则有其果必有其因的规律,也难以解释清楚人类的心理现象,特别是难以说清儿童天才、孪生兄弟姐妹性格差异等现象。

现生种(现行生种子),谓前七识现行的活动,虽念念生灭,但念念都会结成种子,落于八识田中,不断熏习阿赖耶识,令阿赖耶识中已有的种子功能增长,还可以新熏成种,给阿赖耶识仓库中增添新内容。《大乘入楞伽经》卷三云:

意识分别境界,起执著时,生诸习气,长养藏识。

习气,即种子,长养,即熏习。久熏成习,便有决定人心理活动模式的巨大力量。如初次抽香烟而感到香烟有味,下次看到香烟时,会自然产生再抽一次试试看的欲望,这欲望便以初次抽烟觉得有滋味(受)形成的种子为因。若多次抽烟,则抽烟的种子增长成习,形成难以戒除的烟瘾。我人数十年来浸泡于花花世界中,日日被声色名利所诱引,贪这爱那,追求不已,在自己的八识田地中不知种下多少贪爱世间的种子,自然会成为来世不自觉地再受生于此世间的因。

种生种(种子生种子),谓无始时来所积集的无量无数的种子,皆贮藏于阿赖耶识大仓库中,为阿赖耶识所摄藏,每一种子虽然皆刹那灭,而前灭后生,同类功能相续不断,这种同类相生,称为种子生种子。《成唯识论》卷二说:

种子前后自类相生,如同类因引等流果。

种子生种子,就像同类的原因产生与其性质属于同类的结果。等流,意谓同类相续。种生种为异时因果关系,称“种类”。

关于种现互生,《成唯识论》卷二据《摄大乘论》的比喻,说种子、现行、熏习三者展转相生,因果同时,就像灯芯产生灯焰、灯焰又燃烧灯芯;又如同三捆芦苇相互依靠才能直立。又说:“能熏生种,如俱有因得士用果”,种现互生,其实是同时同处发生,为“俱时因果”关系。

此外,现行还有直接生现行的作用,《成唯识论》卷二:

现起分别,展转相望,容作三缘,无因缘故。

谓现行的心理活动可以作别一心理活动产生的所缘缘、等无间缘、增上缘。如我现在思考种子问题,为下一念考察这观点正确与否的所缘缘。而众生自他之间又可以互相提供对方心理活动生起的所缘缘、增上缘。如人类的心理活动为心理学家研究的对象(所缘缘),圣者的慈悲感动人、骗子的谎言被人猜疑等。

种现互生,使心理活动具有了自行“增益”的性质,就像种子所生的植物能自行生长繁殖,《大乘阿毗达磨杂集论》卷三解释:

增益者,谓前际修善、不善、无记法故,能令后际善等诸法展转增胜,后后生起。

心理活动的这一重要性质,使众生不由自主地陷入烦恼的污泥中难以自拔,也提供了积极行善修德可以自塑美好人格乃至修行解脱的可能性。种生现、现生种、种生种、现生现说明,我人的心理活动,是种现互生、种种续生、现现互生的、多层次的立体流动进程,这种进程比原野上各种草木由种子生植株、由植株生种子的情况要复杂得多。现行的心理活动模式和特性,受往昔所形成的种子制约规定,本来便具有相当程度的不自主性、外在性,使人天生有种种人欲妄情,再加上人间种种邪见的熏染、诱惑的吸引、恶友的教唆等强大外缘的影响,难免孳生各种烦恼,被有害于身心的贪婪、愤怒、紧张、压抑、忧愁、嫉妒、灰心等不良情绪所困扰、折磨,难得保持健康的心理、养成高尚的情操,享受应有的人生幸福。不少人由烦恼增盛而堕落,自铸成阴暗、险恶、凶残、冷漠、贪婪的丑恶心灵,成为危害民众社会的恶人。这当然与各自阿赖耶识中的种子密切相关。

然阿赖耶识中的种子,也无非是自己所种,责任终归还在自己。佛教认为,人的心理活动模式作为一种异熟果报,有一定程度的被动性,但也具有更大程度的自主性、主动性。今研究发现:在决定人类善恶行为的诸因素中,属于阿赖耶识种子所生的异熟果报的遗传基因,起百分之四十的作用,那么还有百分之六十的自主性。人皆禀有思、慧、胜解、精进等作用殊胜的心理功能,完全可以用理性、智慧和意志自控其心,以理制情,以道德胜人欲,自我熏习成美好的心灵。家长、教师、宗教师、社会文化等可以教育、帮助人们树立正见,熏习成健康心理、完善人格。阿赖耶中的有漏种子,可以由修习佛法,用种种方法不令其烦恼种子遇缘生恶果,以如实知见的智慧将其舍弃、制伏、消灭或转化,使善、无漏的种子增长。《瑜伽师地论》卷五一说,损伏有漏种子的途径有三:

一、 远离损伏。知晓、厌离染污的过患,决心离染,出家修行。二、厌患损伏。由修不净观等,厌患诸欲。三、奢摩他损伏。由修习禅定,证得正定,以定力及超过欲乐的禅悦损伏烦恼。

正见及常行善法,也可以损伏不善种子,邪见及常行不善则可以损伏善种子。损伏,只是压伏有漏种子不生现行,不能消灭、永断烦恼种子,当然也不能消灭善种子。只有以佛法的出世间正见修观,或参禅见性,证得与真如相应的智慧时,能永断一切三界染污种子。同论卷二说,断烦恼而转依的小乘圣者,“于一切善、无记法种子,转令缘缺”而不现行,入无余涅槃,连一切善、无记种子也被损害,不感将来的异熟果;大乘菩萨则“转得内缘自在”,令其出生善法以利益众生。

用西方宗教哲学、伦理学的观念来讲,佛教认为人有自由意志和自己为自己负责的个人责任。每一念现行的心理活动,不仅造成当前现见的结果,而且具有熏习自己阿赖耶识,决定将来心理模式、心理定势乃至生死升沉的重大作用,关系自己今生后世的切身利益和解脱生死的究竟利益,不可不慎。威廉·詹姆斯说得好:

播下一个行动,你将收获一种习惯;播下一种习惯,你将收获一种性格;播下一种性格,你将收获一种命运。

此言揭示了行为与性格、命运的连锁关系,颇符合佛教种现互生说的精神。种现互生说提醒佛教修行者时刻观照自己的心理状态,把握自心,警觉烦恼的露头乃至烦恼种子的发动和新生,以智慧照察潜藏的烦恼种子,自宰其心,止恶修善,将杂染、无序、非自主的凡夫型心理模式逐渐熏习成智慧、清净、自主的圣智型心理模式。

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