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佛教心理学(一百零六)

2018-04-19 00:04:33 来源:陈兵

五、种子与熏习

形成始起种子的“熏习”是佛书尤唯识学的一个重要概念。《楞伽经》卷一说二种熏,熏即熏习。《摄大乘论》卷一解释说:有如苣胜(一译苣藤,即芝麻)以香花熏其种子,榨成化妆用的油,其味带有花香,种子与香花虽然皆灭,然所榨之油受花香熏染,香味仍在。又如贪爱某物的人,其贪爱之心虽然念念消灭,而能熏习成贪爱某物的习惯。时常听闻佛法的人,其所闻法及闻法时的思考虽然念念消灭,但其心会受到佛法的熏陶,能记住所闻的佛法。阿赖耶识之被熏习,道理也是如此。不是说阿赖耶中别有实物名叫种子,然阿赖耶识有生种子的功能,名一切种子识。阿赖耶受熏而生无量差别的杂染法,如同用染器染衣,衣上出现各种花纹。世亲《摄大乘论释》卷二解释:

谓即依彼杂染诸法俱生俱灭,阿赖耶识有能生彼诸法因性,是名熏习。

说阿赖耶识虽然与烦恼等有漏的心理活动同时生灭,却有能再生起烦恼等有漏的心理活动的因,叫做熏习。熏习,盖以用香料熏衣、久之衣上留香等,比喻心理活动、行为等能熏染人心,形成能决定心理、行为模式的势能、力量。心识之“内种”必由熏习而有。

《成唯识论》卷二解释:能熏习、所熏习各具四义,故名熏习,所熏四义为:

1、坚住性。能保持习气,令其同类相续,不改变性质,才是所熏。

2、无记性。非善非恶,不管是善是恶,一律容纳不拒,方为所熏。

若善的熏染力量极其强大,不能容纳恶,便非所熏,如佛陀完全净化了的阿赖耶识(阿摩罗识),便“唯带旧种,非新受熏”。

3、可熏性。具开放性而非坚实密闭不受熏染。

4、与能熏共和合性。与能熏的(心理活动等)同时同处,不即不离,才能被熏习。

具备以上四种性质、能被熏习的,只有第八阿赖耶识。能熏四义为:

1、有生灭。非常住不变,才能有生长习气和熏染的作用。

2、有胜用。具认识、造业等殊胜作用,才能引生习气。

3、有增减。有增有减,才能摄持习气。如佛果、真如不增不减,便不能熏习。

4、与所熏和合而转。与被熏的阿赖耶识同时同处,不即不离,才能熏习。

具备以上四种性质、能熏习阿赖耶识者,唯前七识及其所属心所。

《摄大乘论》卷二引经中偈云:

言熏习所生,诸法此从彼,异熟与转识,更互为缘生。

所谓熏习,即是前七识的活动不断在阿赖耶识田地中落下种子,形成能生起一切现象的因,就像各种植物不断结成种子,落在土壤中,作生起新的植物的因。《成唯识论》卷八云:

此虽才起,无间即灭,无义能招当异熟果,而熏本识,起自功能,即此功能说为习气。

当下的心理活动和身口二业虽然刹那即灭,没有能招感将来异熟果报的实体,但能熏习阿赖耶识,产生感招将来果报的功能,这种功能便叫做习气。

有漏种子的熏习作用,《摄大乘论》分为名言熏习、我见熏习、有支熏习三种。三种熏习又称三种习气,熏习的结果为三种种子。据《成唯识论》卷八解释,三种熏习或三种习气的含义为:

名言熏习有二:表义名言熏习,乃第六意识以语言为工具的认识活动,熏习而形成具有提供既定或先验的认知、思维模式作用的种子。

显境名言熏习,为前七识了别境相的活动,熏习形成具有提供既定的感知模式作用的种子。

我见熏习,“谓虚妄执我、我所种”,即坚执有常住自我、不改自我中心立场的种子。分俱生(与生俱来)和分别(思考)两种。

有支熏习,“谓招三界异熟业种”,指所造有漏业熏习成能作招感来生受用的异熟果报之因的种子。有支,谓三界(生存)之因。有支熏习分为有漏善、恶两类,有漏善业熏习感招可爱异熟果,使人生于人间、天上;恶业熏习感招不可爱异熟果,使人堕于地狱、畜生、饿鬼三恶道。

三种熏习,形成表义名言、显境名言、我执习气、业四种种子。

如来藏学要典《大乘起信论》也讲四种熏习义:

一者净法,名为真如。二者一切染因,名为无明。三者妄心,名为业识。四者妄境界,所谓六尘。

这四种熏习,总归为染、净二熏。染法熏习者,指无明、妄心、妄境界三种熏习。依真如而有无明,由无明熏习真如而生妄心,妄心又熏习增长无明;由妄心分别而现色声香味触等妄境界,妄境界又熏染妄心,令心执著于境,造种种业,被业力所缚而轮回生死,受种种苦。真如熏习,有体用二义:自体相熏习者,谓真如“无始世来,具无漏法,备有不思议业,境界之性”,其不可思议的力量能使众生厌生死之苦追求涅槃,自信自身有真如,必能成佛;用熏习者,谓已得解脱的佛、菩萨怀救度众生的悲愿,于无量劫来与众生结缘,成为引导、帮助众生修行的殊胜增上缘,与众生对佛菩萨的信仰结合,令众生得以学佛修行,趋向解脱。与相宗一样,该论认为杂染法从无始以来熏习不断,经修行至成佛则完全断灭。该论说真如净法之熏习永远不会断,则为一些唯识学者所不许,他们认为真如乃无为法、理,不应受熏。如慧沼《成唯识论了义灯》卷三谓“真如常法,不是持种,故非法因”,不能作生起无漏法的因、种子。双方的分歧,在一仅以真如为本然如是的理,一则不仅以真如为本然如是的理,更以真如为本来与真如相应的绝对“一心”或心识结构的一部分。实际上,无为法、理,也未必便不可具有能熏习的作用和力量,《瑜伽师地论》卷五二说有能生出世间法的真如所缘缘

种子;《成唯识论》卷九说真如理“具无数量微妙功德”,可以包括能熏习的功德。

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