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佛教心理学(一百零五)

2018-04-17 21:41:32 来源:陈兵

四、关于无漏种子的讨论

作为解脱、涅槃等无漏法的无漏种子,对佛教而言十分重要,在一切众生是否皆有本有无漏种子、无漏种子何指、藏于何处等问题上,诸论师看法有别。

关于无漏种子的讨论,始于部派佛学,经量部即认为“异生位中亦有圣法”,《异部宗轮论述记》释谓“即无漏种,法尔成就”,意谓众生身心中潜藏有本有的无漏种子。大乘经中,更说有无漏种子,如《楞伽经》卷四云:

刹那者,名识藏,如来藏意俱生,识习气刹那;无漏智习气非刹那,非凡愚所觉。

无漏智习气,即无漏种子,它们与刹那生灭无常的阿赖耶识及其所藏有漏种子不同,是不生灭的、非凡夫所能觉察的,故称“金刚种子”。

《大乘本生心地观经·报恩品下》云:

众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中。

《瑜伽师地论》卷五二则以无漏种子为真如,认为“诸出世间法从真如所缘缘种子生”,不从阿赖耶习气积集种子生。真如所缘缘,即以真如为所知境,其种子即无漏种子,非阿赖耶所藏。依在证得真如上的有障或无障,区分众生为三种种性:本来没有毕竟障碍真如所缘缘种子,即有无漏种子者,称“无漏本住种性”、“般涅槃法种性”,简称“有种姓”;有绝对障碍证得真如者,名“不般涅槃种姓”,简称“无种姓”,亦可说为无无漏种子。同论卷二一、卷三五谓无漏种子又名“无漏界”、“无漏性”、“种性”,分二种:一名“本性住种性”,其种子“从无始世展转传来,法尔所得”、“附在所依(阿赖耶识)”;二名“习所成种性”,乃由熏习而得,此为有为无漏种子。具无漏种性者,即便过去现在未发菩提心,也有将来发起乃至成佛的可能性。无此种子者则不论遇缘或不遇缘,“毕竟不能得般涅槃”,不能发心修行成佛。

《摄大乘论》只以“正闻熏习”(听闻佛法)为证得无漏法的因种,即有为无漏种子或“习所成种性”,不立本有无漏种子,谓有为无漏种子“从最清净法界等流正闻熏习种子所生”:

此闻熏习,随在一种所依转处,寄在异熟识中,与彼和合俱转,犹如水乳,然非阿赖耶识,是彼对治种子性故。

最清净法界,即真如别名,正闻熏习无漏种子从听闻此法而生,分上中下三品,是佛证得法身、声闻证得解脱身的种子,与杂染的阿赖耶相违,非阿赖耶所摄,只是寄附在阿赖耶识中,“是出世间最清净法界等流性故,虽是世间,而是出世心种子故”——闻熏习无漏种子即便是闻思慧,属世间心,但因为它从出世间的真如而来,与真如同一性质,故为能证得真如的出世间心之种子。

据吉藏《中观论疏》卷四,摄论师认为六道众生因本识中有六道种子,故生六道。从清净法界流出十二部经,起正闻熏习,附着于本识,闻熏习渐增,本识渐减,至真解成就时,本识则灭。依本识中不可朽灭的“解性”,成佛报身。自性清净心即是法身佛,解性与自性清净心常合,当成佛时解性与自性清净心完全相应一体。故法身常,报身亦常。

按此,摄论师依《摄大乘论》所立无漏法之因有三:1、寄附于第八识的正闻熏习种子,为成佛化身之因;2、第八识中的解性(本觉),为成佛报身之因;3、本有自性清净心,即庵摩罗识,为成佛法身之因。三因中第一正闻熏习种子为有为无漏种子,第二解性、第三自性清净心,为无为无漏种子。

地论师的看法与摄论师相近,《大乘义章》卷三说于六识中所修善行,熏于本识,本识中的佛性真心,名为解性。解性受净法熏成净种子,净种成已,熏于无明,无明转薄,于变起的六识中,善行转胜,如是展转乃至究竟成佛。唐华严宗三祖法藏《入楞伽心玄义》的说法接近地论师:以藏识习气海中有带妄之真名本觉者为无漏因,以多闻熏习为增上缘,也可以闻熏与本觉、解性合为一无漏因。

护法系唯识今学则认为:真如乃无为无漏,只是人法二空无我之理或唯识实性,无所谓种子,也无所谓熏习,无漏种子,仅指有为无漏——众生现实能学佛修行的因。有为无漏种子分三种:一生空无漏种子,能作接受我空之见而修学小乘道的因;二法空无漏种子,能作接受一切法空之见而修学大乘道的因;三二空(我、法二空)种子,能作成就佛果的因。

决定每一众生学佛成道之可能性的有为无漏种子,是否为每一众生本具(本有),印度唯识师看法不一,护月认为一切众生皆有本有无漏种子,难陀、胜军等认为无漏种子皆新熏而成,护法系唯识今学则认为只有一部分众生才具有有为无漏种子,无漏种子是此类众生能学佛并见道证果之因,通过听闻佛法、依法修行,熏习本有无漏种子,令其增盛,直至见道。在见道后的修道位中,无漏种子会通过修行之熏习,不断增长。

护法系唯识学依《入楞伽经》、《瑜伽师地论》,按有为无漏种子的有无,将众生分为五种“种姓”(梵gotra):一、定性声闻。二、定性缘觉。

这两种种姓者只可能深厌生死、求自寂灭,修小乘道而证得阿罗汉、辟支佛果。三、如来乘定性(菩萨定性)。能修学大乘道、证得佛果。四、不定种姓。根机不定,修学小乘、大乘的可能性都有。五、无性。不具有修学出世间法的可能性。

按此,依《瑜伽师地论》等发挥的护法系唯识学,不认为一切众生都有成佛的现实可能性,这与高唱一切众生皆有佛性、皆当成佛的《涅槃经》等和大乘如来藏学说形成矛盾,双方就此问题长期争议不已。

实际上,如来藏系或性宗,是以真如为成佛的可能性(佛性),因一切众生皆具真如,故说一切众生皆有佛性、皆当成佛,是从理的角度讲佛性,此佛性为无为无漏、理佛性;而唯识学也承认一切众生皆具真如,《瑜伽师地论》卷五二说 “一切皆有真如所缘缘故”—— 一切众生皆有真如,故可说皆有无为无漏种子。《成唯识论》卷九谓真如理“一切有情平等共有”,即是“本来自性清净涅槃”。据此,玄奘门下的圆测在其《解深密经疏》卷十五主张“一性皆成”、“五姓皆有佛性”,“无姓有情亦得成佛”,认为经论中有“无种姓”的说法,只是就根未成熟时而言,只是暂时无佛性,并非永远。窥基《妙法莲华经玄赞》卷一则分佛性为理佛性、行佛性,认为《胜鬘经》等所说的如来藏指理佛性,一切众生皆具;行佛性则或有或无,《善戒经》、《地持论》中说有种性、无种性,乃依行佛性说, “谈有藏无,皆说作佛”。在以一切众生皆具的真如为成佛之因即无为无漏这一点上,性、相二宗的看法实际一致,其分歧只在以真如为理及以真如为行上。

从宗教修持、佛法弘扬的角度讲,说一切众生皆有佛性、皆有本有无漏种子,比说只有一部分众生才有无漏种子或佛性似乎更为善巧。

实际上,依相宗的种子新熏义,便可弥补五种姓说而给予一切众生以学佛成佛的可能性:有漏种子可新熏而成,乃显而易见,人类未必有迷恋电脑的本有种子,但现代人中有不少电脑迷,无疑会新熏成迷恋电脑的种子。有为无漏种子也应如此,既属有为,便可依缘而生,通过佛法之强大增上缘的影响,即使是前世没有正闻熏习所形成的本有无漏种子者,也完全有可能新熏成有为无漏种子。

唯识学认为,有漏种子因烦恼惑业而增长,可以通过智慧修学而减少,乃至完全消灭,因为有漏法乃因缘所生,本性无常,会由其产生因缘的被消灭而消灭,就像众生吃下去的食物会被消化。无漏种子则不能被消灭,而能通过修学佛法令其增长,因为无漏法本性不可灭,即便是听闻佛法这样具有为性的无漏法之因种,也与有漏法不同,具无漏法的性质,《华严经》比喻为“食少金刚,终不能消”,在诸缘具足时,必将结出无漏的佛果。

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