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佛教心理学(一百零四)

2018-04-16 21:44:14 来源:陈兵

三、种子的种类

种子从不同角度,可以分为多种。

从作用而言,有异熟、名言二种种子。异熟种子,亦称“业种子”、“有分熏习种子”,谓已造善、恶业能感后时果报的种子,或曰功能性种子,由第六识的活动熏习生长,此类种子“有受尽相”,果报酬毕而灭。名言种子,或称“名言习气种子”、“无始时来种种戏论流转种子”、“等流种子”(产生同类果的种子),是决定认识方式、生起名言概念的种子,或曰经验性种子,由前七识的认知活动熏习而生,其所生果通八种识,此类种子“无受尽相”,能不断熏习而产生新的名言熏习种子,决定认知方式。《成唯识论》卷八又分名言种子为表义名言习气、显境名言种子两种。

从种子的来历,可分为本有、新熏二种。《瑜伽师地论》卷二:

又种子体,无始时来相续不绝,性虽无始有之,然由净、不净业差别熏发,望数数取异熟果,说彼为新。

说种子分本有、新熏两种。后来护月认为一切种子皆属本有,难陀、胜军认为皆属新熏。护法系唯识学综合二说,认为一切种子皆有两类:一类属本有,亦称“本性住种”,“谓无始来异熟识中,法尔而有生蕴、处、界功能差别”,指阿赖耶识中自无始以来便具有的各种能生起身心世界的功能;另一类属始起,亦名“新熏种子”、“习所成种”,谓无始来,“数数现行熏习而有”,指七转识及其心所、所造业多次熏习而成。

从染净角度,种子可分为有漏、无漏二种。有漏种子,谓不离无明、烦恼,能出生一切世间的生死、生灭之现象者。《瑜伽师地论》卷二说有漏种子“随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐”,如我人欲界身中,藏有包括色界、无色界的一切有漏种子,色界无色界众生的阿赖耶识中也不无欲界有漏种子。有漏种子又分善、烦恼、异熟三类,属烦恼所摄者亦名“随眠”,异熟(天生自然如此者)及其余无记性所摄者又名“粗重”。无漏种子,谓能出生出世间的涅槃、佛果者,此乃众生所以能学佛修行、解脱成佛的根据。

按界系,种子可分为心心所法种子、色法种子、无色法种子三类。

心心所法种子,指八识及其心所法活动形成的种子。色法种子,指形成物质现象的种子,包括形成有色根(感知器官)的有色根种子及其它色法种子。无色种子,指入无色界定及生无色界天的种子。因为心心所法种子随逐有色根,故入灭尽定、无想定等无心定者,出定后还会生起心识;因为诸色种子随逐心识,故无色界众生还得生于下界。因为欲界众生身中有色界、无色界的种子,所以经过修习禅定,可以证入色、无色定。

按所变现,种子可分为共相、不共相或有受生、无受生两类。《摄大乘论》云:

共相者,谓器世间种子;不共相者,谓各别内处种子。共相即是无受生种子,不共相即是有受生种子。

共相,谓众生共同变现享用或各个众生所变现享用中与其它众生相共同者,此类种子不投胎转生,故称不受生。据《成唯识论述记》卷三解释,共相种子又分两种:一共中共(共相中之共相),如变现日月、山河等人类和其它众生共享的自然界之种子;二共中不共(共相中的不共相),如变现属于私有的田地、住宅、衣物等,虽然大家共见而只有物主可用的种子。不共相,谓只能供一己所用,此类种子随逐众生投胎转生,故称受生,也分两种:一不共中不共,如变现只可自己使用的眼等感知器官净色根的种子;二不共中共,如变现自己的身体、容貌及别人可见的眼耳口鼻等扶根尘的种子。依佛法修行对治种子时,只有不共相种子被消灭,共相种子“为他分别所持”,不消灭而转染为净。如有人修成阿罗汉,他原来所生活的世界和他的身体相貌都还依旧,不过在他的心中转为清净了。

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