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佛教心理学(一百零三)

2018-04-14 00:58:15 来源:陈兵

二、种子的特性

《摄大乘论》卷一归纳种子的特性为六点,称“种子六义” ,据《成唯识论》卷二解释,种子六义为:

1、刹那灭,“谓体才生,无间必灭”,出生后没有间隔停息,即归消灭,并非常住不变的东西。

2、果俱有,“谓与所生现果法俱现和合,方成种子”,种子与其所生的果同时存在,非一前一后,亦非相离,只就能作出生现在之果的因,名为种子。

3、恒随转,“谓要长时一类相续,至究竟位,方成种子”,虽生已即灭,而能长时间功能相续,不到成佛,不会消灭。

4、性决定,“谓随因力,善恶等功能决定”,其善恶等性质决定如是,决定具有出生同类性质果的功能,不会杂乱。如谷种子是谷种子,麦种子是麦种子,谷种子不会变成麦种子,麦种子也不会变成谷种子。

5、待众缘,“谓此要待自众缘合,功能殊胜,方成种子”,种子的生果功能虽然不会消灭,永远储藏于阿赖耶识大仓库中,但要出生果,必须具备所需的诸条件,否则无论时间多长,也不会生果。如谷、麦的种子须土壤、阳光、水分、温度等合宜,才能出生谷苗、麦苗。

6、引自果,“谓于别别色心等果,各各引生”,各种子只能引生其各自的果,不能一种子引生多果,也不会多种子引生一果。如一粒谷种子只能引生一株谷苗,一粒麦种子只能引生一株麦苗。《瑜伽师地论》卷二说种子若今生未生其果,或来生后世因缘具足时必生自果,“虽经百千劫,从自种子一切自体复圆满生”,由此使众生不能解脱业力的束缚。

关于心理种子的六义,可举一例:如我初次吃荔枝时,咀嚼品味,深感此果好吃,从而在阿赖耶识中种下认识荔枝并觉其好吃的种子,此好吃之感与其种子生已即灭,为刹那灭义;当下一次看到荔枝时,会自然知道此是何物、好吃并产生再吃的欲望,是乃初次吃荔枝的种子所生之果,此果与其种子同时而现,是为果俱有义;初次食荔枝的种子虽然早就消失,但即便过了很长时间,也不会完全消灭,当再次碰到荔枝时,还会起作用,是为恒随转义;吃荔枝的种子只是吃荔枝的种子,不会变成其它种子,是为性决定义;吃荔枝的种子虽然恒在,但必须在我有食欲、有荔枝的条件下才会起作用,是为待众缘义;吃荔枝的种子只能引生再吃荔枝之果,不会引生吃面条、抽烟等其它的果,是为引自果义。如果是从未吃过荔枝的人,便不会有认识荔枝并认为好吃的种子,当他初次看到荔枝时,只可能起好奇心,决不会有确认荔枝好吃而想吃的心理。初次吃荔枝而觉得难吃的人,再次看到荔枝会自然起此物难吃的想法。同理,初次碰到一个人,如一位男士新结识一位小姐,两人互有好感,世人称之为有缘或前世有缘,这“缘”,便是双方阿赖耶识中的情爱种子。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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