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佛教心理学(一百零二)

2018-04-12 22:17:10 来源:陈兵

第四节  种子与现行

种子与现行互为因果,是大乘法相唯识学对心识生起因缘的独特解说。

一、何谓种子

作为唯识学所说生识四缘中第一因缘的种子,系以植物的种子为喻,任何植物,莫不以自己的种子为因而出生,同理,一切心理现象,乃至宇宙万有,皆应各自从其种子生起。种子之名,出《杂阿含经》,经中曾以根、茎、节、自落、果实五种种子比喻“取阴俱识”(与五取蕴同时运作的深层心识),植物的种子必须有地大为本、水大滋润,才能“生长增广”,如同取阴俱识以“四识住”为本,“贪喜四取攀援识住”为缘而生长增广,暗示阿赖耶识执藏种子。《正法念处经》卷三一偈云:

诸心之种子,心集业难知。

说心识的种子积集产生业报的情况,隐微难知。化地部、大众部、经量部等对种子义作了发挥,化地部认为“穷生死蕴”(贯彻整个生死历程的微细身心)藏有能生色、心的种子。大众部等认为“烦恼力强,无始久习,熏成种子,别有体性,心不相应”。经量部认为色法、心法互为种子、互相熏习,种子能从现在延续到后世,该部因主张此义而称为“说转部”。《异部宗轮论疏述记》说:

经量部亦名说转部者,此师说有种子,唯一种子,现在相续,转至后世,故名说转。

《大毗婆沙论》卷六十说分别论者(属上座部)认为潜在的烦恼“随眠”是现行的烦恼“缠”的种子。立足有部而采经量部之说的《俱舍论》卷四云:

何法名为种子?谓名与色,于生自果,所有展转邻近功能。

谓种子是心理、物质现象所具有的一种能产生自己的果的功能,从果的角度讲,能产生它的最近的因叫做种子。大乘唯识学将部派佛学的种子说进一步精致化,作为阿赖耶识摄藏的主要内容。阿赖耶识大仓库因为有容纳一切种子的海量,因名为“一切种子识”。大乘《大集经》卷九云:

一切有为,识为种子。

《瑜伽师地论》卷五二谓“非析诸行,别有实物,名为种子,亦非余处”,种子并非是在现前的心、物之外别有实体,只是就万有的因果相续,将能生现在果的因叫做种子,现在的果,对于未来的果而言,又成了种子。在现在的果中,寻觅与果相异之种子的实体,虽然了不可得,但种子确是现在之果得以生起并如此这般的因,与果不相杂乱,就像从谷子、麦子的芽、茎、叶中尽管找不到其种子,但谷、麦的芽茎叶确从其种子而生。《摄大乘论》卷一谓并非别有实物住在阿赖耶识中,叫做种子,种子亦非不异阿赖耶识,然阿赖耶识有能生种子功能,故名一切种子识。《成唯识论》卷二解释:

此中何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异,体、用、因、果理应尔故。虽非一异,而是实有。

谓种子是阿赖耶识中能亲自生起自果的种种功能,与所生果及阿赖耶识虽然非一非异,而是实有其作用的。当然,此实有是就“世俗谛”而说的相对的实有,非绝对实体(真如)的实有。从体用、因果的角度看,阿赖耶识为体,种子为用,种子为因,现有一切为果。同论卷七又解释说:种子者,谓本识中善、染、无记诸界、地等功能差别,能引次后自类功能,及起同时自类现果。种子是阿赖耶识中能生起善、恶、无记性质的三界中一切现象的功能,它们能引生后来的同类功能,又能生起与之同时的现前自类果。种子属阿赖耶识相分所摄,见分恒以之为了别的境。种子又称“习气”,指多次、长期的活动或习染所遗留的一种势能或惯性力量,具有决定事物、行为现状的潜在力量,如今所言“流氓习气”、“军阀习气”者,喻如酒喝完后酒瓶中遗留的酒气。

总之,种子是一种潜在的功能、势能、习气,而非一种实物。欧阳渐因称种子为“力”,非色非心,遍于宇宙而无尽,无长短大小之分。今有解释种子为“能”者。有净天眼者或见种子为心间如豆大明点中的微细粒子,生灭不已,分黑白二色。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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