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佛教心理学(一百零一)

2018-04-11 21:26:47 来源:陈兵

四、五心轮与四运心

大乘唯识学关于一念心生起过程的分析,要比南传上座部的九心轮简略一些。《瑜伽师地论》卷一说前六识的生起,历五个次第,后世称为“五心”、“五心轮”:

1、率尔心。又作“率尔堕心”。率尔,为忽然、突然之意,谓心、境瞥然相触,外境信息进入眼等五大窗口,形成最初的感觉。相当于九心轮之有分、能引发、见三心。如我抬头了望窗外,见一片绯红扑入眼底,是为率尔心。此心卒然而起,性属无记,尚未有善恶等分别。上座部分别论者等即以此心为本性心。或只是一识缘境,如眼见一片绯红;或二至五识同时缘境,如乍到一旅游景点,一时间眼见青山绿树,耳听水声鸟语,鼻闻花草清香,身感清凉舒适等。属前五识现量的率尔心,一般为时极短,刹那间便会有分别意识生起。

2、寻求心。意识对前所了境主动分别、思察,形成知觉,当于九心轮等寻求、等贯彻二心,《瑜伽师地论》卷三:

一刹那五识生已,从此无间,必意识生。

如我见窗外一片绯红后,意识立即寻思“是什么花开了?”,即寻求心。此后或流于散乱,或转向别的对象,如我见窗外绯红了知是花开后,马上又注意传来的鸟鸣声。

3、决定心。由寻求(思)而形成确定的认识,当于九心轮第六安立(确定)心。《瑜伽师地论》卷三说,寻求心后,若不散乱,必定生意识中第二决定心,由寻求、决定二心,意识分别境界,形成知觉。如我经仔细观察后,判定窗外新开的是紫薇花。知觉一般用语言来表示,今发现:人从看到形相、形成概念、搜索词语到形成语言,须700毫秒。这一过程大体相当于从率尔心到决定心。

4、染净心。由确定的认识所起或染或净、或善或恶的心念、决意。如我判定紫薇开花很美后,想去折几枝来观赏,为染(贪、盗)心、不善心;想花木美化环境而起爱惜保护之意,为善心或净心。此为第六意识及贪、无贪等心所的活动。当于九心轮第七势用心。论云:

决定心后,方有染净。

决定心,是第六意识的作用,故一般而言,烦恼是依意识分别至决定心方才生起。《瑜伽师地论》卷六六解释有漏法为“意世间、法世间、意识世间”,意味染污的心只是由末那、意识及其所了法尘而生。但也有染净心可从前五识生起之说,如同论卷三说由前五识所起染净心,唯由“先所引”(已经形成的心理定势),如好色者一见到美女的倩影即刻起大饱眼福之意,拜金主义者“见钱眼开”,虔诚的佛教徒一看见佛像便会起敬仰之心等。此可谓眼识随(已经形成习惯)的意识转,或已成习惯的意识引生有漏的眼识。

5、等流心。等流,谓同类相续。如我确认紫薇花很美,能美化环境,形成从此不会改变的认识,此后看到紫薇自然作如是想,及考虑在楼下栽两株紫薇等。

率尔等五心,是前六识生起的具足次第,我人生心起念,未必都具足五心,有时可能只起五心中的前四,前三、前二乃至前一心。如我眼见窗外一片绯红,可能不起分别而又埋头写作,则只起率尔心;也可能经观察寻思(寻求心)而确知是紫薇花开(决定心),而不起染净心、等流心。五心中,率尔心多仅一念,后四心每每多念相续。

天台宗将一念心生的过程划分为“四运”,亦称“四相”:未念、欲念、念、念已。运,为动、载之义。《摩诃止观》卷二云:

未念名心未起,欲念名心欲起,念名正缘境住,念已名缘境谢。

未念和念已时,虽然无心,而非毕竟无念,如人在未作事时,只能说未作事而不能说没有人,若定无人,后来谁作事?“因未念故得有欲念”,故未念时非绝对无心。念已则如人做完事,不能说没有人。若言念已心识永灭,则成断灭见。这种意义上的未念、念已,正相当于九心轮的第一和第九有分心。欲念,则相当于九心轮第二转心(能引发),念,相当于九心轮第三见心到第八返缘心,及五心轮的五心。智者《请观音经疏》谓如眼见色时,初一念时是独头无明,一念转即与相应无明共起,或爱或嗔或无记。此“一念转”即四运心之第三“念”,唯此念与烦恼等有漏心共生共灭。

心路进程虽然可以分为九心轮、五心轮、四运心、十七刹那,实际上运作的速度往往很快,从触境到生起染净心,在一刹那间便可完成。

南传《泡沫譬喻经注》说,在一眨眼间、一闪电间,也可以生起许多心路过程。有部论中说有电光喻心、漏疮喻心,速度都很快。电光喻心,顾名思义,指像闪电一样突然出现、迅即消失的心,常指见道时的净心。漏疮喻心,指迅速即生烦恼,如一触即怒等。心意,可以说是世间运动速度最高者,其速度有时可超过光速,如太阳光射到地球需8分钟,而人的意念想到太阳要不到一秒;从地球到西方极乐世界的距离大于从地球到太阳的距离百千亿万倍,而观想熟练者可“曲伸臂顷到莲池”。《本事经》卷二佛感叹:

我观世间,无别一法,速疾回转,犹如其心。所以者何?是心于境,速疾回转,世出世间,无可为喻。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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