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佛教心理学(一百)

2018-04-10 22:03:09 来源:陈兵

三、八十九心之十四行相

南传佛学还说世间、出世间的八十九心有十四行相。行相一译“作用”。十四行相实际上是从心理活动进程角度分析心识作用,讲人从生到死心理活动的基本过程。据《清净道论·说蕴品》,十四行相为:

1、结生,受生。由前世所造业力尤前世临终时所现业的牵引,投生于特定的界地、种类、环境中,投生刹那间的心称结生心。结生心分四种:若将生于恶趣,结生心为不善果报舍俱推度心(如自然畏惧自己会堕入恶道等);若将生于欲界善趣,结生心为八大果报心、善果报舍俱推度心(如自然向往生天等);若将生于色界,结生心为四禅果报心;若将生于无色界,结生心为四无色界果报心。色界、无色界果报心,谓临终时自然住于色界、无色界定中。

2、有分。由结生心决定,在结生心灭后紧接着有16个有分心生起,然后生起一个意门转向心及7个有欲(贪著新生命)的速行心。有分心无念而有体,连续不断地生灭,在处胎、酣眠中,也不间断,起着保持生命之流不中断的作用。只要没有心路过程,有分心就会不断流下去。

3、转向。无念的有分心波动,转向有念,接触外境而生起好象是有分心息灭而唤起认识注意的“唯作意界”和“舍俱无因唯作意识界”两种心识活动。4-8、见。闻。嗅。尝。触。了别色等五境,生起眼等五识及善、不善的十种(眼识等)异熟识(天生的感觉模式),如人闻到水果气味自然感觉香、天生色盲人视红为紫等。

9、领受。领纳前五识而生起善或不善异熟意界(天生的、自然而有的意识模式),如闻到水果香味知道自然去注意等。

10、推度。对意界所领受的色声等境进行思考推度,如对所知水果进行好坏、品种等辨别。

11、确定(安立)。于前所推度的境起中性的确定认识、明确判断。如确定那是熟透了的蟠桃,味极甘美。

12、速行(势用)。于前确定(善恶损益等)境,生欲界善或不善等五十五种心。如决定买或偷那蟠桃。

13、彼所缘(返缘)。像暂时逆流而行的船,对前所缘极大的境再作了别审察,生起八种有因欲界异熟心和三种异熟无因意识界。如回味所吃蟠桃的甘美而自然生起再吃它的愿望,种下贪吃它的种子,或临终时自然回忆起蟠桃甘美,特别想吃蟠桃。

14、死。即临终最后一念的心,称死亡心,与结生心一样,共有十九种异熟心:

那一生(有)之中最后的有分,因为是从生(有)而灭,故称为死。

十四行相中的结生心、有分心及死心,又称“离心路过程心”,意味它们不经九心轮的转动过程,是一种业报,自然而起,不由自主。一生中的结生心、有分心、死亡心相同,缘取同一目标。

按南传九心轮、心十四行相说,人一生的心理活动,是一个从相续不断的有分心不断对境起念生心,生起能造业、感受异熟果的善、恶等心所和异熟心,由很多九心轮滚动而行进的流变过程。《阿毗达磨义摄》谓有分心“乃似河流,不断而转,及其尽时,以坠落力,成坠落心,复入于灭”,其后复如车轮,依次流转不已。叶均《八十九心的十四作用与心识活动》一文比喻:

有分,是像流水而相续不断的;诸心,则如波涛而起伏不定。心生则有分之流断,心灭则沉入有分。

南传上座部的有分心,有部等不予认可,大乘唯识学则以阿赖耶识解说有分心的作用,认为有分心即是阿赖耶识的“密意说”。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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