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佛教心理学(九十九)

2018-04-10 00:41:59 来源:陈兵

二、十七心刹那

南传佛学将一念心的过程分为生、住、灭三刹那,称此三刹那为一“心刹那”,十七心刹那为一色法之“寿”(略当细胞的生存时间),其为时极其短暂,在眨眼间即有几十亿个心识生灭,每个心识刹那还可以再分为生、住、灭三时。一念九心轮凡经十七心刹那,若按一念约经0.78秒计,十七心刹那最短略经13.26秒。据《清净道论》、《摄阿毗达磨义论》,十七心刹那为:

1、有分心。

2、有分心起。有分心发动,转向认识活动。

3、五识引发。当于九心轮第二能引发,为“作业意界”(由意根发起作意,令五识运作)。

4、见心。形成眼等五识。5、领受(等寻求)。此二为“异熟意界”,即作为异熟果(与生俱来的)的心理反应。

6、推度。为“无因异熟意识界”,即无贪嗔痴之因、作为异熟果的、自然的意识活动。

7、安立。为“无因作业意识界”(无无贪、无嗔、无痴为因的、主动的意识活动)。8—14、势用。作欲界善、不善、无记身、语业,有了善恶等属性。15—16、返缘。为“四无色异熟蕴”(异熟的受、想、行、识)。

17、有分心。

一念心生,依所对境缘等的不同,并非皆须具足九心轮十七刹那。前五识所了别的境,按其对人吸引力的大小,分为极大、大、小、极小四类。以前述《阿毗达磨义摄醍醐疏》所举午睡人食芒果例,其人所对熟透、新鲜的落果属极大境。如果境缘的吸引力不太大,不能生第八(第15-16刹那)返缘心,为大境,如前人午睡中被惊醒后发现地上的落果不大新鲜,咬了一口(势用)后觉味道不佳,放下芒果,倒头又睡(有分心)。若境缘吸引力较小,连第七势用心(第8-14刹那)也不能生起,为小境,如午睡者被惊醒后发现地上的落果腐烂不堪食用(第六安立心、笫七刹那),倒头又睡(有分心)。若境缘的吸引力极小,连第六安立心也不能生起,为极小境,如午睡者被惊醒后发现不过是一根枯枝被风吹落(第五分别心、笫6刹那),倒头又睡(有分心)。

又,九心轮十七刹那,只是就欲界前五识及与之俱起的五俱、五后意识之生起而言。若欲界独散意识的生起,则无须具足九心轮,只经:有分心、意门引发、势用、返缘、有分心。凡五轮十刹那。第一轮有分心,又可分为过去有分、有分动、有分断三心,这是四无色异熟蕴(作为异熟果的受想行识)之有分心生起心念的普遍过程。过去有分,谓从过去相续至当下的有分心;有分动,谓从有分心生起活动;有分断,谓有分心暂时中断而代之以作意等心理活动。

欲界独散意识的生灭过程,例如有人清晨起床后(有分心),想起今天得早一点去开会(意门引发),决定赶快用早点(势用),用完后回味咖啡放糖太多(返缘),之后回复无念状态(有分心)。

色界、无色界心及出世间心的生灭过程,与欲界心的九心轮十七刹那颇有不同。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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