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佛教心理学(九十八)

2018-04-08 13:27:11 来源:陈兵

第三节  一念心生灭的过程

佛学不仅从空间维度着眼,解析心识生起的诸因缘,而且从时间维度着眼,研究一念心生灭的活动过程。从时间维度看,心识是由相续不断、生灭不已的无数个“念”的浪头组成的滚滚长河,“念”,为心识的基本单位,其内容为一个念头的生灭或一个最小的心理活动的片断,其时间大略可短至不足一秒。《仁王般若经·观如来品》说:

一念中有九十刹那,一刹那经九百生灭。

《俱舍论》卷十二谓壮士一疾弹指经65刹那,则一刹那的时值略当0.013秒,一念略经0.78秒。一念也被作为表示短暂时间的单位,或作为刹那的异称。实际上,佛书所言作为心理活动片断的一念,多非有精确的时值,《大般若经》卷三四七即说一念为一食顷,介于须臾(约48分钟)与一时(几分钟)之间,略当吃一顿饭的时间(20分钟左右)。我人一个念头的闪现,有时可短至不足一秒,有时也可延续二三十分钟甚至更长(如深思一个问题)。

南传上座部佛学将一念心生灭的过程叫作“毗提”,意译“路心”或“心路过程”、“心轮”,即心所走的路、心理活动的过程。分析一念心生灭的过程或“路心”,旨在弄清当下一念烦恼妄心如何生起,并从中寻找清净心,这是攸关修行理论与实践的极为重要的问题。马尔科姆·格拉德威尔《眨眼之间-无意识思考的力量》一书也强调:瞬间判断和第一印象都是有缘由并受到操纵的,一闪念有着与长时间理性分析同样的价值。关于一念心生灭的过程,有上座部的九心轮、心十七刹那和十四行相等说,及大乘的五心轮说。

一、九心轮

九心轮,谓一次心理活动分九段,如车轮转动一次。九心轮说见于萧梁僧伽婆罗译《解脱道论》卷十,后来窥基在《成唯识论枢要》中所述九次第,译名略有不同:

佛教心理学(九十八)


依《成唯识论枢要》卷三解释,九心轮的含义为:

1、有分心。有分,谓存在的基础,生命不可或缺的条件,《解脱道论》译“夹心”。《唯识枢要》解释:

且如初受生时,未能分别,心但任运缘于境转,名有分心。

如初生婴孩般无知,只会自然随意注意外境而没有分别的心态。南传佛学认为即是《阿含经》中所说“意界”、“意门”,它刹那生灭而又相续不断,即便在无梦熟睡时也在活动,乃未经发动的心体,认为即是“本性心”。藏传《大手印九种光明要门》也以初生婴儿在未吃母乳之前的心态为体认心性光明的门径之一。在刚醒、入睡前,及打喷嚏后、受惊、突然腹泻、极度疲劳等念头突断时,有分心也会呈现,有称为“心理虚空”者。

2、能引发(转心、根门转向)。或译“五识引发”,谓将引发前五识。释云:

若有境至,心欲缘时,便生警觉,名“能引发”。

起认识外境的意欲并对外境注意,为遍行心所中的触与作意的运作。无性《摄大乘论释》卷二说能引发者唯是意识,前五识为其所引发。

3、见心(五识)。或译“眼识等”。生起见色闻声等前五识,是对所了境的现量直觉,属前五识的活动。一说此轮一定有识、触、(舍)受、想、思、一境性、命根、作意8个心心所法。唯识学等说斯际所了境为性境,能了心为真心。

4、等寻求(所受心、领受)。既见彼已,便等寻求,察其善恶。

对见心的五识进行思察,判别其善恶、损益、美丑等。等,谓相等等寻求,指同一内容的思察活动。等寻求的实质,是领纳、处理外境信息剌激,形成知觉。应是思心所的运作。

5、等贯彻(分别心、推度)。形成对所了别境的善恶等性质的判断。无性《摄大乘论释》卷二谓等贯彻“得决定智安立,是能起语分别”,形成以语言为符号所表示的概念(想)。

6、安立(令起心、确定)。释云:

而安立心,起语分别,说其善恶。

进一步形成可用语言表述的关于所了别境的性质、价值等的确定认识。当于心所中的决定思。

7、势用(速心、速行)。由确定的认识发出言语动作的指令。

势用,谓具发语动身的力量和作用,因能迅速变成言行,故名“速行”。当于心所中的动发胜思。速行心的善恶,取决于能否“如理作意”。若不清晰之所缘,速行心之后即沉入有分心。

8、返缘(彼事心、彼所缘、记录心)。语讫事毕,重新审思所说所做。

9、有分心。一次心理、认识活动或一念终结,心又复归原先未起念时的空白心体,准备下一个九心轮的运转。

从心所法的角度看,九心轮是从有分心依次生起触、作意、受、想、思,由动发胜思发语动身,结束言行后又返回有分心的心理运作过程。关于九心轮,《阿毗达磨义摄醍醐疏》中举有一例以说明:如有一人在芒果树下午睡,为有分心;枝上果熟,落地有声,惊醒午睡之人,为能引发心;其人张目见地上落果,为见心;其人拾取落果察看,为等寻求;继续观察,嗅其香味,审察落果是否新鲜可食,为等贯彻;断定落果新鲜,熟透堪食,为安立;决定食用此果,为势用;食果时咀嚼品味,食毕回味,认为“这芒果真好吃”,为返缘;食毕又躺下继续午睡,为有分心。

在生活中,人未必每起一念都具足九心轮。南传佛学据所缘的时间,将心路过程分为四种时分:

1、空时分,只有有分心波动,如刚起床后心无所思。

2、只出现到第六“确定”的时分,如看到路上走过一人,确认那是个生人而别无所念。

3、到第七“速行”出现的时分,如路上确认走过来的是熟人后决定打招呼。

4、到第八“彼所缘”也出现的时分,如前打招呼后想“这人近来瘦多了”。“彼所缘”只有在所缘非常大及意门所缘明显时,才会生起。

又,九心轮主要是对前六识的心路过程而言,纯粹第六意识的“意门心路过程”,南传佛学说一般人或欲界意门心路过程,分两种:

一、随五门心路过程后生起意识(五俱意识),随起心刹那,明确识知所缘,分七步:1、随五识生起“彼随起意门心路过程”,缘取五根所缘境;2、整体地识知该所缘;3、识知所缘的颜色等;4、领会所缘的实体;5、识知所缘的实体;6、领会所缘的名称;7、识知所缘的名称。

二、独立的意门心路过程,分六种:1、根据以前直接体验的;2、根据以前直接体验再加推测;3、根据听说的;4、根据听说的再加推测; 5、根据所识知(相信、观念、观照、觉悟等)的;6、根据所识知的再加推测。

至于广大心(禅定)与出世间心(四道四果心)的意门心路过程则有不同,无清晰与不清晰所缘之分,其心路过程为:

有分波动——有分断——意门转向——遍作——近行——随顺——种性——安止速行心或四道四果心。

安止结束后,沉入有分心,不会有彼所缘。即作意后即刻住于定心或道(向)心、果心,事过即了,不像一般人那样品味追忆,出定后住于无念的有分心。初学者证得的第一次安止及每一次神通速行心,只生起一次,随即沉入有分心。四道心之生起,只维持一心识刹那,随后有2-3个果心生起,过后沉入有分心。证入灭尽定时,非想非非想心只生起2次,之后入灭尽定。从灭定出来时,生起阿那含或阿罗汉果心一次,此心灭后,沉入有分心。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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