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佛教心理学(九十七)

2018-04-04 22:17:29 来源:陈兵

九、九缘、二十四缘生识

大乘唯识学还有九缘生识之说,据《成唯识论》卷二至卷五,九缘为:

1、空,无遮蔽阻隔,荡然无碍。空,还可释为空间,包括距离、范围,前五识只能了别一定距离内的信息。

2、明,光明,日月之光、灯烛之光等,眼识之生起必具。

3、“俱有依”,根,与五识同时的所依的眼、耳、鼻、舌、身五根,或加男根、女根、命根等。

4、“彼所缘”,境,认识对象,色、声、香、味、触五境,应加第六识所了别的法尘。

5、作意,心处于警醒、注意的运作状态。

6、根本依或“种子依”,诸识乃至一切现象所依的根本——阿赖耶识。

7、染净依,第七末那识,为心受污染及净化的根本,又为意根。

8、分别依,具殊胜分别作用的第六意识,为思维等认识活动之所依。

9、种子,阿赖耶识所摄藏的一切种子。

八种识中,唯眼识之生起需具足九缘,若仅根尘识三缘具足,而无光明,如在漆黑夜色和暗室中,亦不能睹物;虽有光明,而视线被墙壁等遮挡,也不能见;纵有空、明,若眼根缺损,如盲人不能视,色盲不辨色;若诸缘具足,只缺作意,亦不生眼识,如熟睡者有目不睹,不留心者视而不见。耳识的生起,不需要光明,需其余八缘具足。鼻、舌、身三识的生起一般说只需除空、明之外的七缘。意识的生起,一般说需除空、明、根之外的六缘,且不需色声香味触五境和作意也能生起独头意识,但意根应为不可或缺之缘。七、八二识的生起只需作意、根本依、染净依、种子四缘,实际上七、八二识是恒常作意、工作不息的。

南传佛学依《发趣论》,说心识生起所依之缘多达24种:

1、因缘,起使所生心识稳固的作用者,指贪、嗔、痴三根本不善心所及不贪、不嗔、不痴三根本善心所。

2、所缘缘,六识所缘的六尘境。

3、增上缘。有二种:极为尊敬、珍爱、渴望的所缘能支配缘它而生起的心,为所缘增上缘;欲、精进、定、观四法能支配心识与之同时生起,为俱生增上缘。

4、等无间缘,前一念灭后能没有间隔地导致后一念即刻生起。义同唯识学。

5、相续缘(无间缘),灭后能导致下一念按定势相续生起的念。与等无间缘含义基本相同。

6、俱生缘,导致与其同时生起的缘。

7、相互缘,心与心所、心所依处与心等互相为条件而同时生起。

8、依止缘,作为依止的缘,如心与心所互相为对方所依止的条件,六根为七识界依止的条件。

9、亲依止缘,心识生起所依最直接的条件,如极可爱之物为生其贪欲的所缘亲依止缘,生病为愁苦懒惰的自然亲依止缘。

10、前生缘,心识生起之前已经有的条件,如眼等六根为七识界的前生缘,色等五境为眼等五门心路进程的前生缘。

11、后生缘,资助及增强在它之前生起的心识之缘,始于今生第一个有分心。

12、重复缘。灭后能导致与其同类的心识更强有力地生起之缘,如学生反复温习功课,能使他们对功课更加熟悉。

13、业缘,思心所(意业)能引导其它心所生起,为俱生业缘;过去、现在的思能导致结生及后世的果报,为异刹那业缘。

14、果报(异熟)缘,能产生将来成熟之果报的心理活动,它们能使与其同时生起的心、心所被动、不活跃,如熟睡时的有分心、不致力于觉知目标的眼等五识。

15、食缘,维持生命的四种食物。

16、根缘,二十二根,分三种:眼等五净色根称前生根;色命根(维持生命的物质基础),二十二根中其余15种属心心所法的根称俱生根。

17、禅那缘,使心专注于目标之缘,由禅定而生。

18、道缘,作为使心识成为达到特定目的地之道的缘,如八正道是达到善趣及涅槃之道缘,杀盗淫妄是达到恶趣的道缘。

19、相应缘,导致所生心识与之同生灭、同一目标、同一依处之缘,如心所是心王的相应缘。

20、不相应缘,与所生心识属不同种类、犹水与油掺合的缘,如受生时的心所依处是果报心识的俱生不相应缘,六根是七识界的前生不相应缘。

21、有缘,资助心识生起或与心识同时存在而资助其继续存在的缘,分俱生、前生、后生、段食、色命根五种。

22、无有缘,灭后能给予其它心识随之生起的心念。

23、离去缘,其离去给予其它心识随后生起的心念,与无有缘含义相同。

24、不离去缘,与有缘含义相同,谓心识生起时不能离开者,也有俱生、前生、后生、段食、色命根五种。

关于感觉、知觉等心理活动生起的条件尤其是生理机制,现代科学有至为详悉的说明,许多地方都要比古老佛学讲得更清楚。但现代科学仅注重感知分析器、外界信息及其关系,而忽略在形成感知的诸条件中起极其重要作用的心识,故难以完全揭破感知之谜。物理学家王季同在《佛法省要》(1942)中论述这一问题时指出:假定视神经把见物时眼睛这一端的化学变化传到脑中的那一端是一种物质作用:

然而这种物的作用传到脑中枢后,如何能终于导出一种属于心的观念来?这问题无论如何找不出一个圆满的解释。

直到今天,这一问题尚未解决。与此相关的人的感知与机器人的“感知”本质区别何在,也就不容易说清楚。就此而言,佛学的三缘、四缘等生识的思想,对于进一步揭示感知的秘奥,未必没有启发价值。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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