新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学(九十六)

佛教心理学(九十六)

2018-04-03 21:37:51 来源:陈兵

八、四缘生识

《本事经》及有部等诸论、大乘诸宗,都说一切有为法的生起,须仗因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘四种缘, 心识的生起,当然也应具此四缘。

1、因缘,因、主因,能生起心识的主体或主要条件。有部以心识活动的持续为心识生起的因缘,《大毗婆沙论》卷二一:

一刹那心心所法,引起次后刹那同类心心所故,立为因缘。

即前一刹那的心为后一刹那同类心的因缘,大乘唯识学以此为等无间缘。《楞伽经》卷一说现识、分别事识各有其因:

不思议熏,及不思议变,是现识因。

取种种尘,及无始妄想熏,是分别事识因。这里的“因”,即四缘中的“因缘”。不思议熏,谓心识具有的一种奇妙的熏习作用,能使以前的活动成为产生以后活动的因;不思议变,指心识变现感知对象的一种奇妙作用,这两种作用是现量识生起的因。取种种尘,指心主动执取感知到的色香等境;无始妄想熏,指无始以来形成的认知习惯、认知程序,这两者是认知、思维等生起的因。不思议熏、不思议变和无始妄想熏,唯识学皆解释为阿赖耶识的作用,两种熏即阿赖耶所藏摄的自类名言种子。

2、等无间缘,相续不间断的心识之流。等,谓同等、同类,无间,谓没有间断。《大乘阿毗达磨杂集论》卷三谓“中间无间隔等无间故”,名等无间缘。《成唯识论》卷七解释:

等无间缘,谓八现识及彼心所,前聚于后,自类无间,等而开导,令彼定生。

意谓八识的活动无间隔地为后一同类心识的生起让路并引导,前一念谢灭,为后一念的生起腾出位子并起开导作用,便是后一念的等无间缘。如放电影,须前一格画片过去,后一格现起,不断移换。众生有漏的八识都能作同类有漏后识的等无间缘,其中有漏的前五、第八识还能作无漏的前五、第八识之等无间缘(成佛),有漏的六、七二识能作同类无漏心识的等无间缘(菩萨见道),(修道位菩萨)无漏的六、七二识也能成为同类有漏心识的等无间缘。

3、所缘缘,认识对象,诸心、心所所缘的境。《成唯识论》卷七解释所缘缘为:

谓若有法,是带己相,心或相应所虑所托。

谓所缘缘是八识及其所属心所认识和依托的、带有自相的认识对象。“带己相”之“带”,有二义:一者变带,谓能缘心(见分)变起似本质之相分而缘,此所缘为假境。所谓假境,乃实境之影子,第六意识所缘,落于比量。如明镜映物,本来无心,才知妍丑等,现量即谢,落于比量。二挟带,谓能缘之心(见分)亲挟境体而缘,此所缘之境为实境,如前五识自然现量而缘,不带名言;根本智缘真如时,亦亲挟带真如体相而缘,不变相分。

所缘缘分亲、疏二种,《成唯识论》卷七云:

若与能缘体不相离,是见分等内所虑、托,应知彼是亲所缘缘。

亲,谓与能缘的心、心所关系亲密,不可分离,是心识的见分、自证分、证自证分所缘、所依托而生起了别者,没有离能缘之心的实体。亲所缘缘包括八识的相分即影像尘与种子,及作为心识内省对象的见分、自证分、证自证分。见分缘相分、见分缘自证分、证自证分缘自证分、根本智缘真如,皆是亲所缘缘。

若与能缘体虽相离,为质能起内所虑、托,应知彼是疏所缘缘。疏,谓与能缘的心心所见分、自证分、证自证分关系疏远,在能缘的心识见分之外有其实体,但它作为本质,能成为见分等了别和依托的对象。此疏所缘缘亦名本质、外所虑托,能起相分,包括所了别的性境、本质尘(极微)和前六识所认识的外在世界(第八识相分)、其它众生的身心。众生的前五识、第七识生起时必仗疏所缘缘,第六识、第八识不一定依托疏所缘缘。

疏所缘缘不能被前五识直接了别,必须由前五识、五根与疏所缘缘变起亲所缘缘,如一切物质现象的实体极微(微观粒子)非人肉眼所能见,《观所缘缘论》谓“极微于眼等识,无所缘义”,只有变起一个眼识等能亲缘的有形相的“影像”,才能被认知。

4、增上缘,前三缘之外,对心识生起具特殊作用的条件,增上,为特别、殊胜之义。《成唯识论》卷七解释:

增上缘,谓若有法,有胜势用,能于余法或顺或违。

有强大力量和作用、对心识生起起障碍或助成作用的条件,名增上缘。心识生起的增上缘甚多,《瑜伽师地论》卷三说有眼等诸根、助伴法(触、作意等心所),能取可爱、不可爱果报的善、不善心等,其中主要者为诸根。眼等五根为前五识必须的增上缘,末那识(意根)为第六识必须的增上缘,五俱意识则须以五根和意根为增上缘,前六识任何时侯都与其各自所依的根同时起作用,其所依的根因而称为“俱有依”。

《楞伽经》卷一说眼识生起的因缘有四:一“自心现摄受不觉”,不觉知所见的色境是自心所变现;二“无始虚伪过色习气”,无始以来了别色境的熏习,即阿赖耶识中了别色境的名言习气种子;三“计著识性自性”,执心识有如镜映物般的自性;四“欲见种种色相”,即想见色境的欲望。耳鼻舌身四识的生起,皆类眼识。当前五识生起时,意识出于无明,同时了别种种差别相,为意识生起的因。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部