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佛教心理学(九十五)

2018-04-02 21:18:57 来源:陈兵

七、与根、尘和合的识

根境识三缘和合中的识,指具认知了别作用的八识心王。按唯识今学的说法,三缘和合中的识,指八识的见分,根和境都是八识的相分,其中五根和性境、本质尘为笫八识相分,带质境为第八识见分或第八识全体,独影境为第六识相分,影像尘为前六识相分。

识虽然作用奇妙,却无形无相,不可眼见。《大宝积经》卷一一○云:

此识微细不可色见,无有诸根,亦不相离。

识不在于眼等之中,若识在于眼等之中,剖破眼等应当见识。不可能从物质性的感知器官中解剖出一个精神性的心识,但也绝不是没有心识。识之不可见,犹如生盲不见日月昼夜。识之运作,犹如人持明镜自见面相,若离开镜,面相不现;若无识的关键作用,纵有根、境,亦不能形成认知。如刚死之人,根、境乃至其基因DNA俱在,然无所知。身上诸根中虽然找不到一个可以剥离出来的识,而有生命活动、能遇缘生识,不能离开住在身中的诸识。同经卷一二○比喻说:

识王住于身城,犹如国王住于京城,人死则识弃身而去,犹如失国之王弃城而去。

《楞严经》中,将识作为构成世界的七大元素之一,称“识大”,该经又立有“觉大”,为能直觉的基本功能。密教也立识大,为六大(地水火风空识)之一,六大之说,可以溯源于《中阿含·度经》。脑科学等用研究物质现象的方法,至今尚未发现这不可见而起着重要作用的识大,这是不能揭破心灵之谜、导致人死断灭论的根本原因。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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