新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学(九十四)

佛教心理学(九十四)

2018-03-30 22:53:54 来源:陈兵

第二节  心识生起的因缘(下)

六、八识所缘境

根境识三缘中的境,指心识感知、认识的对象,因其犹如灰尘,能遮蔽真实、污染人心,又称为“尘”。眼等六识所对的境,为色、声、香、味、触、法六境或六尘。第七末那识了别的境,为第八阿赖耶识。

第八识了别的境有三种:一种子境,能生世间、出世间一切法的种子;二根身境,众生具眼耳等诸根的身体;三器世间境,山河大地等众生所依止的物质世界或自然界。

关于八识所缘境,唯识宗据《瑜伽师地论》卷七二“本性相、影像相”之说,分为本质尘、影像尘两种。本质尘,谓有其外在于前六识见分的本质、实体。影像尘,谓非境的本质而为境的影像,《宗镜录》卷五五释云:

影者,流类义,像者,相似义。即所变相分,是本质之流类,又与本质相似,故名影像。

影指影子,像指水中、镜中所映现的物像,影、像虽非人、物之实体、本质,却从本质而来,与本质相似。影像尘为前六识了别的对象和前六识的相分,本质尘则属第八识相分。如我人所见日光为强烈刺眼的白光,此白光为影像尘,是日光的本质(尘)刺激我人肉眼后形成的具主观性的影像,虽非日光本质,而不离、相似于日光本质。据物理学的知识,日光的本质尘,应为光或电磁震荡。

玄奘分八识所了别境为三类,以一偈总摄云:

性境不随心,独影唯从见,带质通情本,性种等随应。

据《成唯识论掌中枢要》等解释,偈中所言三类境为:

1、性境。实有其境,或认识对象有其自性、自体,这种自性、自体对能认识的主观意识而言,是客观外在的,故曰“不随心”。为前五识、五俱意识和第八识现量了别的对象或相分,包括前五识了别色声香味触的最初率尔心所缘境、定心所缘实境、无分别智所缘的真如,散位独头意识初刹那缘色等五尘。《成唯识论掌中枢要》卷上解释性境之“不随心”有三义:

一性不随,其性质唯属无记,不随能缘之心或善或恶的性质而改变其无记性,各自恒守其自性,或曰具客观性、外在性。

二种不随,从自己的种子而生,不从能缘见分的种子生。

三系不随,其本来所属的界地(三界、五地)不随能缘之心而改变。又谓“诸真法体为性境”,缘性境时,“色是真色,心是实心”。 真色,谓有物质实体。 实心,指非妄执分别构画、非幻觉、梦及迷乱意识。又说性境有具实用、从自种子生、或仗质(仗托有实质者)、现量所证、不随心五种性质。

太虚《唯物科学与唯识宗学》分性境为二:一、一切法真如性境,为转识成智时无分别智所了。二、一切法自相性境,前六识、第八识及其心所法现量所了。

二、带质境,谓兼带本质,《成唯识论述记》卷四解释:

能缘之心,有似所缘之相名带。

第七仗第八见为质,变似我相,故名带质。能认识的心了别一个有似所缘的对象,叫带质,意谓此类境的本质是被能认识它的心所带起。“带”有三释:古唯识师解释为心心所法变起相分似于本质的相状,乃“双带”;玄奘解释为心心所法挟带亲所缘缘体(或相分或真如),名“挟带”;后人解释为心心所法由自体行相变似所缘缘(或相分或真如或疏所缘缘)相状而生,名“变带”。《成唯识论述记》卷四解释“带”有二义:虽然是有,但与其真实不同,只是“似有”,此名“似带”,这专指第七末那识认阿赖耶识的见分为内自我的本质,若末那识不去认阿赖耶见分为内自我,阿赖耶见分虽有其体,但不是“内自我”,故说“内自我”的本质是被末那识带起的,此名“挟带”。

《成唯识论了义灯》卷一说第七识缘带质境时“有所仗质而不得自性”,所认自我与本质的自性并不相同,此相分性质和种子都不定。第七识缘第八识见分境时,其相分一半与本质同种子生,一半与能缘见分同种子生。从本质生者,指阿赖耶识见分,性属无覆;从能缘见分生者,指末那识执阿赖耶见分为内自我,性属有覆,此执为一切烦恼的根本,故说“通情本”(遍为一切烦恼妄心之本)。广义的带质境,可以包括一切对自心的内省。《宗镜录》卷六八云:

带质者,即心缘心是。(散位独头意识)若缘自身现行心、心所时,是带质境。

认为带质境之“质”,指非物质的心识,第六意识在省察自己的心理活动时,其省察的对象也属带质境。同书卷三六说带质有二种:一真带质,以心缘心,如第七识缘第八,第六识缘其余识;二似带质,“心缘色故,即此所观带彼质故,通似带质”——唯带实质的一部分,经意识构画而成者,唯是第六意识及其心所法所了,如夜间误认绳子为蛇等。广义的带质境,甚至可以包括众生意识“遍计所执”的一切,即见桌子、天地、人物等,因为所见实属人造的语言符号“意言境”,只是相似于本质,故亦可归于似带质境。太虚《复王宏愿居士书》说:真带质境,第六、第七两识皆有之,“而吾人日用中所明了者,则但第六意识一分,其属于第七末那者,自是深隐不易明了”。明了意识中所明了的诸现行心及心所,即是意识所缘之真带质境,如脚痛时所领受之痛觉。修行者虽深观唯识,“若现前尚少存所缘以为唯识性者,必未能真住唯识性,而真住唯识性时必智都无所缘也。”

三、独影境,没有本质、实体,唯由自心变现的认识对象。独,谓离开实有而独自生起,影,谓影像,即带主观性的图像或符号,唯是心识见分所分别,与见分从同一的种子而生,没有实体、实用,故曰“独影唯从见”。《宗镜录》卷六八解释说:

独者单也,单有影像而无本质,故相名独。

此类境只是第六意识分别的对象,又分为有质、无质两种。有质独影境,即第六识缘五根现境时,托质而起,故其相分与见分同种而生,亦名独影境。如听见鸟鸣时所起“叫的大概是画眉鸟”的意识。无质独影境则纯属意识构想,并无实体,如分别龟毛兔角、回忆过去、想象未来、画家构思画面、物理学家思考微观粒子等。太虚《唯物科学与唯识宗学》说独影境略有二:一、妄情妄执境,如执某种原质为实体等;二、随念分别境,念过去未来及假想之境等。

玄奘颂第四句“性、种等随应”,谓心在缘三类境时,境的类别、属性及种子,随认识情况的不同而不定,不好截然断定。心缘三类境有一类、二合、三合等差别。一类,指纯粹缘各别三境时,性质确定,如根本智缘真如只是性境,意识缘龟毛兔角只是独影境,末那缘第八识见分只是带质境。二合,谓二类境并存,如前五识所缘五尘是性境,也有说是带质境,意识思考过去、未来的自我时,是独影境,也可以说是带质境。三合,谓三类境并存,如第八识缘定果色时,心王所缘为性境,心所所缘为独影境,而以第六识所变定果色为本质尘,故也可以说是带质境。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部