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佛教心理学(九十三)

2018-03-29 22:20:41 来源:陈兵

五、二十二根

《阿含》等经中还说,眼等六根之外,有男根等十六种根,合称二十二根。余十六根为:男根、女根、命根、忧根、苦根、喜根、乐根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

男、女二根,指两性性器官和性机能,为性心理所依的根。《品类足论》卷十八说男女二根非蕴、处、界所摄,非智所知,非识所识,意味它们是一种微细不可见的内在机制。南传佛学说男女二根有生理性的根,名“性根色”,微细,盖即性激素之类。现在发现性机能不仅在性器官及性激素,还有脑中的相应机制。

命根,为维持众生寿命的根本。《品类足论》卷一、《舍利弗阿毗昙论》卷五皆说“寿”名命根,《俱舍论》卷五云:

命根体即寿,能持暖及识。

以寿为体的命根,起着维持体温和心识的重要作用。寿,按《瑜伽师地论》卷五二解释,乃维持此有一定期限的个体生命之根本。有部和大乘唯识学诸论,都以命根为不属心理现象的“(心)不相应行法”之一。《大毗婆沙论》卷二七认为每个众生的命根只有一物,如一人只有一个心。南传佛学分命根为属色法的命根色和属心所法的“名法命根”两种,皆为各种心所法生起时的必要条件。无上瑜伽密则说命根色乃出生时禀自父母精血的“持命气”。

忧、喜、苦、乐、舍“五受根”,为自然产生忧等五种感受和情绪的心理基础。具忧、苦二根,为一般凡夫的特征,喜根为二禅的特征,乐根为三禅的特征,舍根为四禅以上的特征。从唯识学来看,五受根是阿赖耶识中能生起忧苦等感受的种子,属心理功能。从藏密的心身不二论看,五受根应该各有其气脉的物质或生理基础,有物质性的根。如进入禅定,身中应该有色界、无色界的四大或气脉,如道教内丹所谓先天元精元气者,为其根。今脑科学发现脑中有“快乐中心”,即是乐根。

信、精进、念、定、慧“五善根”,为自然产生信等五种善心的心理基础,在修行到一定时候才会发生。按唯识学,它们是由修行积累的心识种子储藏于阿赖耶识中,可谓自然生起正信等的根。

未知当(欲)知根、已知根、具知根称“三无漏根”,为产生无漏心的心理基础。未知当(欲)知根指见道之前一种爱好佛法四谛、能策励人为解脱而精勤修行的心理功能;已知根指已见道者自然如实了知四谛的心智;具知根指断尽烦恼的无学圣者自然如实知见的清净心。在唯识学看来,三无漏根是阿赖耶识中积累的无漏种子。

二十二根说明:感受、性心理、善心和无漏心的产生,都须依特定的根,质言之,人心或人性中有产生各种情绪、善心和清净心的物质性、生理性和精神性的根。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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