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佛教心理学(九十一)

2018-03-27 22:23:06 来源:陈兵

四、七、八二识之根

关于第七识、第八识,唯识学未说有物质性、生理性的根。《显扬圣教论》卷十七谓由阿赖耶识故得有意根,意味阿赖耶识为末那识之根。《摄大乘论》说“藏识恒与末那俱时转”,又说“藏识恒依染污(意)”,意谓第八识以第七识为所依的根,或曰七、八二识相互为根。《成唯识论》卷四谓“第七、八识,无别此(色根)依,恒相续转,自力胜故”,认为七、八二识从无始以来相续不断,力用殊胜,为前六识之所依。又说:

第七意识俱有所依,但有一种,谓第八识。藏识若无,定不转故。

谓第七识必须与第八识同时生起,以第八识为其所依的根,同时又以第八识为其所缘的境。至于第八识所依的根,则为第七识,论云:

阿赖耶识俱有所依,亦但一种,谓第七识。彼识若无,定不转故。

唯识学论典中,虽然未明确说阿赖耶识有物质性、生理性的根,然在人身亦未必无其依处或住处。如《瑜伽师地论》卷一说心识(阿赖耶)最初托处,名肉心(心脏),死时心识也从此处最后离身,暗示心脏为阿赖耶识所依处,南传佛学明说心所依处在心脏。

按大乘如来藏学说,生灭杂染的阿赖耶识,应以本有真常的如来藏心为所依的根或因、依处。《大乘起信论》云:

依如来藏,故有生灭心,所谓不生不灭,与生灭和合,不一不异,名为阿梨耶识。

谓第八阿梨耶识依本来不生不灭的真常心如来藏而有,是则如来藏心可看作生起第八识的根。若以如来藏心为第九识,则应说第九识为第八识之根。至于第九识,则以自己为根,称“根之根”——一切根所依的最根本的根,或按无上瑜伽的说法,应以“不坏明点”或“离戏明点”为根。

密教更明言心脏为产生心体(阿赖耶识或真实心)之处所,《大日经疏》卷四谓有汗栗驮(梵h?d)者,意译肉团心,即是心脏,乃真实心住处,密教将其观想为八叶莲花,此花在满月轮(代表真实心)之上,表示真实心或如来藏心住于肉身心脏中。密教曼荼罗中,一般皆在月轮上八瓣莲花内布列诸本尊的形相或真言梵字,以表示真实心具有诸多清净无碍的功德。无上瑜伽说阿赖耶识、心体光明皆住于心脏,《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷四说:

心之主要所依,即是心脏。无上瑜伽一般说末那识乘持命气,住于心间或脐下三脉交结处;

《甚深内义根本颂》谓“染污意为命气体”,反过来说,染污末那应以持命气为根。阿赖耶识住于心间中脉内如黄豆大小的“都帝”(和合)中,以不坏明点为体,最根本的所依真心或明光,为此明点内核一芥子大的明点,被脉结缠缚包裹而不现,然可由定心或法眼看见。或说阿赖耶识住于脐下,《甚深内义根本颂自注》云:

脐下由母所得明点,名为短“阿”字,“阿”字之中住有第八识,及其所依大命气充满,中空如虚空。

以不坏明点为体的阿赖耶识,可以看作一场态无意识或无意识场,明点应仅为其中心,其作用力可波及外界乃至波及全宇宙,使其住于心脏中者,乃阿陀那识的执受作用,或末那识的自我中心凝聚(翕)之作用。

按现代脑科学的研究成果,应该说脑中有七、八二识的根或根的一部分。当代脑科学以脑脊髓为意识器官,交感神经(非自主神经)为潜意识器官,其所谓潜意识、无意识,可以看作阿赖耶识的一部分,看作阿赖耶识处理、执受根身的功能。

不仅脑为阿赖耶识的一部分,人的腹部,乃至全身,都应看做阿赖耶识的根。今发现:人腹内也有复杂神经网络,构成“腹脑”。腹脑会对喜悦、痛苦等情感产生作用,能分析成千上万种化学物质,发现毒素,向大脑发出警告信号,使身体自然作出呕吐、痉挛、排泄等排毒反应。心理过程与消化系统紧密相连。有言曰:心理活动,其实是人全身的合作活动。遗传基因,也可以看做阿赖耶识的一部分或阿赖耶识所藏种子,对心理活动模式起着一半以上的作用,今发现T基因越多,人就越会急躁易怒。人类具有的利他主义基因,发生在11号染色体上。

当代器官移植手术发现:在移植心脏成功者中,有十分之一的受植者兴趣、性情出现变化,表现出本人原来没有、而是所移植心脏所有者的某种习性,如原不酗酒者,在移植了酗酒成性者的心脏后,也开始酗酒;原不喜欢妻子者,在移植了多情者的心脏后,变得极其多情,每天都要给他妻子写情书。这说明有一种具有长期及短期记忆的神经细胞在心脏中工作。甚至在移植了肝脏的人中,也发现有此类情况。这应说明:阿赖耶识中的习气种子,不仅储藏于心间明点中,而且储藏于“肉团心”甚至肝脏中,或者说:心脏乃至肝脏,乃至每一个细胞,皆是阿赖耶识的一部分。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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