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佛教心理学(八十九)

2018-03-23 21:21:18 来源:陈兵

二、眼等五根

根(indriya),梵语原意为机能、能力,有如草木的根,具有吸收养分、维持植株生命、出生枝干茎叶的重要机能,乃生起其余一切的根本。

生识三大因缘中的根,指能生起眼等六识及其相应心所的根本——感知器官、感知机能,相当于现代心理学的感知系统,有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。《大乘广五蕴论》解释根有最胜自在、主、增上三义,谓六根是生起六识的主体,在形成认识中起着特别重要的作用。六根为生起众生带染污性的烦恼妄情之根本,故称“六情根”;又为接收外境信息的六大窗口,称“六窗”。南传佛学称心境交往的管道为“门”(巴dvara),有眼等六门。

六根中,前五根有明显可见的物质性生理器官,称“五色根”。《杂阿含经》卷十三佛言:眼耳鼻舌身六内入处乃“四大所造净色,不可见有对”,谓前五根是一种肉眼不可见然而实际存在的微细物质或内在精微生理机制。有部佛学分眼耳鼻舌身五色根为扶尘根(扶根尘)和胜义根两部分。

扶尘根,谓在感知中起扶助作用的物质器官,即肉眼可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。《俱舍论》卷二说五色根在眼等“肉团”内部有极微细的机构,眼根在眼星(珠)上傍布而住,形如香菱花;耳根在耳穴内旋环而住,形如卷桦皮;鼻根在鼻额内背上面下,形如双爪甲;舌根在舌上,形如半月;身根遍布全身,形量如身。《楞严经》卷二说六根皆以“清净四大”为体,眼根形如葡萄,耳根形如新卷叶,鼻根形如双爪下垂,舌根形如初月,身根形如腰鼓。

胜义根,又称“正根”,意谓功能殊胜、在感知中起主要作用的五根,它们以扶尘根为依处,然非肉眼可见的粗显物质感官,乃是以地、水、火、风所造的极其微细、唯圣者净天眼可见的“净色”为体的内在或深层感知机制,唯识学称为“净色根”。护法系唯识学说净色根为五根的主体,南传佛学也认为眼等前五门为五根中的净色。难陀则认为眼等五根只有种子,别无净色。或解释净色根为感觉神经及大脑中的视觉等中枢。今发现,大脑是真正的感觉器官、胜义根,五种感官接受的图像、声音、触觉等信息传入后,作为电信号由感觉神经传递到大脑中丘脑,转至前脑皮层感觉中心,被放进根据以前经验和记忆制定的感觉框架中,经辨别、分析、综合等,才形成感觉。只有嗅觉不在大脑中继站丘脑停留,直达前脑皮层,无需中转、过滤。用电流刺激大脑中具整合视觉、听觉、触觉等反应能力的部位,感觉会发生变化;静脉注射葡萄糖,可在口中产生甜味。这说明感觉乃大脑感觉中心接受电流、化学刺激后形成,大脑感觉中心为感觉的胜义根。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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