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佛教心理学(八十八)

2018-03-22 20:54:03 来源:陈兵

第五章  心识与业的生起

佛学不仅详析心灵结构、心理内容,而且从缘起论着眼,解析诸识和各种心理活动生起的因缘(条件)及过程,说明从心意如何生起身语二业(言语、行为)。研究这些问题,主要目的是弄清生死之因——烦恼与有漏业——的来龙去脉,以便把握自心的动向,从起心动念的源头处着手修行,止恶行善,断灭烦恼。

第一节  心识生起的因缘(上)

从缘起论看,诸识及其所属各种心所,都非自然本有的实体,而是因缘和合的“有为法”——依一定条件而生、有生有灭的现象。诸识生起的因缘,有六入、十二处、十八界及三缘、四缘、五缘、九缘、二十四缘等说法。

一、入、处、界及三缘生识

六入、十二处、十八界,是各种佛书中常见的名相,都是从认知论角度,解析心识生起的因缘。

六入,又作“六处”,为“十二有支”之一,谓外境色、声、香、味、触、法“六尘”从眼、耳、鼻、舌、身、意六大门户进入(内心),形成眼等六识,称眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入;或眼等六根与色等六境互相涉入而生起眼识等六种识及其所属心所。

十二处又作“十二入”、“十二入处”,处谓出生、养育心与心所的处所,《大乘阿毗达磨集论》卷一谓“识生长门义是处义”。

眼等六根为内六处,色等六境为外六处,眼识等六识依内外六处而生起,谓之十二处。十二处中的眼处等,指现在已有的机制。

十八界之“界”有因、种类、种子、保持自相差别(任持)、摄持因果性(种性)之义,眼界、耳界、鼻界等六根界加色等六尘界、眼识界等六识界,合称十八界,即十八种能生起、总摄一切现象的基本要素。界与根、境、识并不全同,如眼根、眼处只指现有的视觉系统,眼界则不仅指现有视觉系统,而且包括在胎中、卵中尚未形成而可能形成视觉系统者,包括视觉系统形成的因,即唯识学所谓种子。

六入、十二处、十八界以不同的方式说明,眼等六识及心所法的生起,是根、境、识三缘和合的产物,质言之,根、境、识乃心识生起所依的三大因缘。《大乘密严经》比喻说:

譬如有人置珠日中,或因钻燧而生于火,此火非是珠、燧所生,亦非人作。心、意、识亦复如是,根、境、作意和合而生。

用凸透镜凝聚日光生火或钻木取火为比喻,说明心识不仅仅从感知器官六根或所缘的六境生,亦非心识单独生起,而是根、境和心识的作意结合而发生的作用。如眼识的产生,今已知是由物体表面反射出的光刺激视网膜,数百万杆细胞和锥细胞将光刺激转变成电神经讯号,以类似电脉冲的方式,分两条线路,将信息传送到脑上丘体和视觉中枢处理而后形成。光即是色尘,视网膜及杆细胞、锥细胞、视觉中枢构成眼根,处理信息并形成视觉者即是眼识。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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