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佛教心理学(八十七)

2018-03-21 20:48:51 来源:陈兵

四、心——奇妙的超巨系统

心识的现行,多是八识与多种心所法的同时运作,多种心所法的共同运作,形成多种综合性的新功能,是人类生存和创造文化的动力和工具,诸如:

学习:乃思、念、想、寻、伺、慧等心所法的共同运作,学习使人类获得并传承知识。佛书常说的“修习”、“诵习”及得闻、思、修三慧,即是一种学习。

理性认识:胜解、念、慧、寻、伺等心所法的共同运作,使人能通过思维或“理性”获得对世界的理解,佛教徒所得闻思慧,也是一种理性认识(道理极成真实)。

研究:也是胜解、念、慧、寻、伺等心所法加上疑心所法的共同运作,使人认识未知世界,建立科学大厦。佛教徒观察自心,也是一种研究,《楞严经》即多处说对自心“揣摩研究”。

意志:作意、思、欲、精进等的共同运作,形成西方心理学所谓的意志,是人实现目标的动力。

创造力:作意、思、欲、精进,加上属于想蕴的想象,共同运作,并在实践(业)中研究,形成发明创造的功能。

修行:或曰修习,其实质是自治其心,修正自心及行为,靠的是作意、胜解、念、慧、寻、伺、精进、惭愧、悔过、正知、不放逸等心所法的共同运作,以获得如实知见的般若智慧,彻底净化、美化、自主其心。《大乘阿毗达磨杂集论》卷六云:

修习者,谓欲、勤、策、励、勇猛不息、正念、正知及不放逸。

《荣格心理学纲要》认为“必须把心灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待”,佛学虽然未必明确提出运用系统论的方法观察心识,实际上隐含着用这种方法观察的智慧成果。

佛学的心识结构、心理内容说揭示:人心,是一种机理极其复杂精妙、功用极其繁多神奇,多水平、多层次、多序列的集合体或超巨系统,具有明显可辨的感觉、认知、思维、记忆、情感、意志、理想、信仰等殊胜功能,能藉相、名分别向外认识世界,向内省察自心;具有幽微难睹的执受个体生命、储藏处理信息的深层机制;具有堪以体证绝对真实(真如)的本觉及可能性;具有自我认识、自我调制、自我净化、自我超越的超级功能。人心能随缘出生数以百计的心理活动,发起语言行为,不停地创造、破坏、自缚、自解,力图认识世界、认识自己、改造世界,演出一幕幕悲欢离合、惊险曲折、威武悲壮的人生话剧,塑造出伟大、高尚、贤良、超脱、平庸、卑劣、凶残、险恶、柔弱、刚强等种种人格形象,创作出美丑相映、善恶交争、不断发展进化的世间万相和人类文明。人心,可谓世间最为灵妙之物,为吾人生命之主宰与价值之所在,甚而可称作世界之灵魂。

人心虽然是具有众多奇妙功能的超巨系统,有能统一全体的功能,但凡夫无明迷昧的“妄心”,并未开发起码是未能完全开发这种潜在的功能,其心识活动大多是散乱无序的,正如今脑科学等研究所发现,人脑中充满的是各种杂乱无序的信息活动,找不到一个“一元”的统摄者。人的意识活动多时为独散,心常被无明遮蔽,被烦恼扰乱,活在情感与理智、自我与他人和社会、内心与外界的不断冲突中,造种种无益、有害于自他和社会的有漏业,为业力所系缚,不能如实认识自心,不能把握、主宰自心而获得自由。佛教揭示了众生心的这种杂乱无序,指出欲图自净其心,“得大自在”,须得一种足以统摄心巨系统全体的“一元”,这一元,即是如实知见的般若智慧,即是统一心的心王心体——自性清净心,谓之“一心”。明见自心清净心,心才真正成为无阴阳激荡、烦恼浊乱,而具足不思议妙用的一元超巨系统(一心)。

佛学的心识结构和心理功能说,对解决当代科学、哲学界争论的人脑与电脑、心灵与人工智能的区别问题,很有启迪价值。当代认知心理学将人脑乃至人的心灵比喻为一台电脑,有“人是世界上最先进的带病毒计算机”之说。“计算机比喻”的确加深了人类对自己心理活动特别是认知、思维的理解,而人的心理结构也在为人工智能的发展不断提供启示。与佛学的心识内容说相比,电脑的智能,大概只属心所法中的想、思、寻、伺等功能的一部分,缺乏受、行及受蕴、行蕴所摄百十种心理功能。电脑,充其量只是人某些心识功能的延长和放大,是思维、计算机器,是“非情”而非“有情”。佛学所说心理结构中能认识自心、反省人生、创造文化等功能,大慈大悲的情感,如实知见宇宙人生本面乃至获得解脱、涅槃的智慧,就更非是电脑所能具有了。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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