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佛教心理学(八十六)

2018-03-20 21:04:45 来源:陈兵

3、阴阳消长互补规律

若以表层意识领域的心理活动为阳,表层意识之下的无意识心理运作为阴,则被压抑进无意识的欲望、冲动等情结,犹如阴中藏阳,道教名曰“真阳”(具有上升力量的阳),会顽强地往上浮现,精神分析学发现它们会在梦中、语言行为等中用象征、伪装、自我防卫等曲折方式获取补偿,若不得补偿和释放,则可能导致精神病、心理障碍。拉希莱提出“大脑均势”说,认为大脑具有整体性工作特点,某一区位的损伤可以由另一区位弥补,并将此原理运用于心理治疗,如以怨恨治疗相思病等,这其实即是阴阳互补。

佛教徒全心投入修行,在持戒、断恶行善、观心、持咒、念佛、参禅等过程中,不仅被戒律和信念、咒语、佛号、定心、话头等压抑进无意识的欲望、冲动会顽强地泛起、露面,即无始以来的烦恼种子也会从阿赖耶识大海中泛起,形成种种挥之不去、驱之还来的杂念及不对境亦自起的烦恼,藏密名修禅定中出现的这种情况为“自生妄念定”、“自生烦恼定”。不能以般若智慧观照处理而转化,强行压抑,则容易导致心理变态,表现为种种“魔事”,严重者疯癫乃至丧身失命。对此,佛门有不少解释和正确处理的教诲,如憨山《梦游集》卷二〈答郑琨岩中丞〉说:

至若工夫做得力处,外境不入,唯有心内烦恼无状横起,或欲念横发,或心生烦闷,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可奈何,此乃八识中含藏无量劫来习气种子,今日被工夫逼急,都现出来。此处最要分晓,先要识得破,透得过,决不可被他笼罩,决不可随他调弄,决不可当作实事。

当修行者未证得堪断烦恼的般若智慧时,虽然用属于闻思慧的正见持戒、修定、对治烦恼,但至多只能“伏”烦恼,“伏”者,压抑不令现起也,既然压抑、压制,则难免进入无意识成为“真阳”,还会顽强地上升。近今佛教徒中,能达见道位获堪断烦恼的智慧者,已属罕见,一般修行好者,只能伏住烦恼,这样伏的结果,当然免不了心理精神出毛病。一般心理疗法,相当于佛教所谓“对治”法,只能起到伏烦恼(负面情绪)的作用,难以完全解除人的一切心理疾患。

又:当意识表层的自我意识及欲望受挫折时,人常会无意识地进行“自我防卫”以保护自己,自我防卫的方式有转移、压抑、投射(将不被社会认可的欲念加诸别人)、反向(以相反的行为表现)、退化(以幼稚的方式表现)、否认、歪曲、幻想、隔离、抵消(以象征性的事情抵消不愉快)、文饰、推诿、幽默、内射、补偿、转嫁、回避、合理化(如“吃不到葡萄说葡萄酸”)、利他、升华等。

弗洛伊德认为自我防卫的目的是维持本我、自我、超我的平衡;在佛学看来,种种自我防卫,是以末那识的俱生我执及“我爱”、“我慢”为本,由阿赖耶识中的种子为因,自然生起的自我保护反应。自我防卫是阴阳激荡力量支配下的无意识补偿,亦属“真阳”的力量所驱动,具非自主性,当事人一般不能自觉,其表现多具有自欺欺人的性质,颇为滑稽可笑,然也不无宣泄负面情绪以平衡心理的作用,其中积极的防卫利他与升华(如将情欲升华为宗教虔诚)则属“真阴”(具有滋养作用的阴),能将压抑的情结、负面情绪提升、转化为对自他和社会有益的行为。

不少人信仰佛教,往往出于遭受挫折之后的升华,是一种自我防卫,这种防卫只能作为信佛的因缘,难以激发起强大持久的道心,在得到补偿后容易退惰,须明白认识,将信仰建立在更高层次的如实觉悟之上。修行中必须看破、撤去一层层的自我防卫,清净的本性、真我才会显现。

又,从两性心理看,男性属阳,心理特点是阳刚,多占有欲、给予性、进攻性;女性属阴,心理特点是阴柔,多需求欲、依赖性、顺从性,佛经言:“多欲者名为女人”。因皆偏于一面,故皆求互补:男人需要女人的温从,女人需要男人的有力,这种需要支配着男女之间的爱情心理,人言:自古英雄爱美人(应补曰:美人爱英雄)。男人虽然有力,然即便有力

到能征服世界,也常被女人的温存所征服,道教言:“水能灭火,阴能伏阳”。阴不能伏阳,便有被阳所催伏的危险,女不能伏男,便有被男人抛弃之虞。爱情之有无深浅久暂,决定于两性心理阴阳的吸力,婚姻的美满与否,决定于两性心理是否阴阳平衡,保持和谐。

4、趋归无极规律

道家讲无极而太极,太极生阴阳,阴阳相激荡,合为一太极,阴阳平衡即太极,太极终是无极,无极,可以解释为虚无、空。物理学发现正负电子相遇即释放出很大能量而湮灭,正是阴阳相交而太极无极。

禅定瑜伽修习者、修道者在进入忘我的太极无极状态时,会有极其宁静、快乐、超时空的心灵体验,斯际内气生起,具有强大能量,道教内丹名曰真气、元气、先天一气,藏密名曰智慧气。心理活动趋归无极,意谓阴阳两大心理动力的互动中,表现出一种趋归无极的势向,《微精神分析学》一书中从人追求性高潮等,认为人有趋归心理“虚空”的本能,虚空乃产生一切心理活动和万有的本元。其所谓虚空,名曰“无极”,用阴阳相荡太极而无极的原理最好解释,然最究竟的“无极”、“虚空”,应是佛教的自性空、涅槃寂静。

不仅性高潮,从常人追求惊险刺激之失去自我、酒人追求醉酒的晕乎、瘾君子追求过瘾的“飘”、禅定瑜伽修炼者追求进入极其放松、平静、忘我的深定(“舍”),都表现出向虚无、无我、空或无极的趋归。马斯洛研究发现,达到自我实现的人,都有忘我、极乐的“高峰体验”,这种高峰体验,应是阴阳两大心理动力极其和谐时出现的太极无极状态,一般发生在潜能完全开发、理想完全实现、心理健康、品德高尚的成功者身上。

趋归无极的极点,是佛教,佛教的出发点——对世间苦的厌离超越说明:阴阳激荡、被烦恼所缠缚的迷昧人心,必然不离种种苦,必然不得平衡宁静,只有如实知见,深观无我、空之真实,断除或转化心中阴阳激荡而生的烦恼及烦恼之根无明(太极),超出二元对立的阴阳界、三界(色界、无色界可看作纯阳界,仍然不离阴阳),与本来空性相应(一致),才能超出世间而证得涅槃常乐。涅槃,被描述为寂静、寂灭、不可言说、不可思议,应是究竟的、真正的空、无极。几千年来无数求道者之追求永生,无数佛教徒之追求涅槃,正是人心趋归无极规律的明证。其信仰和求道的动力,源出于根本心理动力,受其趋归无极规律的支配。

真正的无极——毕竟空,具有消融一切的巨大力量,阴阳两种心理动力、一切烦恼妄执,一旦与无极的空性相应,则如雪落洪炉,化为慈悲、智慧、精进。佛教强调,唯有与空性完全相应的般若智慧,才堪以永断烦恼,或转烦恼为菩提。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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