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佛教心理学(八十四)

2018-03-16 21:39:24 来源:陈兵

二、心所法属性的检讨

对直接关涉佛法修证的各种心理活动,从断恶修善的视角进行列举分判,是佛教理论家们所做的一项重要工作。有部、南传上座部、大乘唯识宗的心所法,对佛经中列举的多种善、恶、无记心作了整理分类,各有长短,太虚《真现实》曾一一作过评论。

对各种心所的分类,尤其是善恶之判,是从佛学所谓“世俗谛”(世间的、相对的真实)的角度,只是大体而言,并非绝对如此。不少心所,即便从世俗谛看,也难以断言其绝对善或恶,这是诸家心所法在分类上出现歧异的原由所在。

如唯识宗列为根本烦恼的贪,佛典中一般认为是恶,贪著财色名位固然是烦恼,但对佛法、知识、技术的贪著便未必不善。嗔恨愤怒是恶,但对自己过失的恼恨、嫉恶如仇之嫉、恨铁不成钢之恨,未必不是善,古人言“文王一怒安天下”,现代心理学认为,在适当情况下发泄怒气有益于健康,有排解悲伤郁闷之效,据此设有泄怒疗法。马斯洛说愤怒和攻击性作为一种对基本需要受挫时的本能反应,可以说为中性,健康者的愤怒是对不公正、剥削、侵犯等的反应,采取了果断的、自我肯定的、自我保护的、正当义愤的、同邪恶做斗争等形式,为善;而不健康者的愤怒和攻击则可能带有恶意、暴虐、跋扈、残忍、盲目破坏的性质,为恶。《俱舍论》大概因此将贪、嗔归于不定地法。

又如:忧、愁,是不善,现代医学证明忧愁、焦虑对身体极有害,但仁人志士“先天下之忧而忧”之忧,便不好说是不善了。惭愧,是善,但心理学家说当为本不该由自己负责的过错或无力控制的事情而愧疚时,愧疚感也会产生负面的作用。不害,固然是善,但对恶人、罪犯、害虫的不害,便可能造成恶果。喜乐,是善,有益身心,但盗贼行窃成功之喜、小人得志之喜、幸灾乐祸之乐,便不好说是善。骄傲是人格缺陷,但为集体、国家、民族而骄傲而自豪,便不能说是恶了。现代心理

学认为骄傲也有促使人进步的正面作用。遗忘应该记住的东西(失念)是不善,但遗忘仇恨罅隙和不愉快的事情则有益健康,现代心理学认为遗忘没必要记住的东西是正常记忆所不可缺少的。忍耐,是善,是力量,但强忍、超限度忍耐,强忍不哭,强制怒气,压抑情绪,久之会降低身体免疫力而患癌等疾病,便是恶了。恐惧多属不善,可能使人逃避、不满、仇恨甚至得病,但往往会保护人避开危险的情境。紧张,是一种应激反应,乃导致现代人身心疾病的重要原因,但医学证实:追求紧张的努力状态,对人的机体是有益的,不求上进单纯平稳对人的机体反而有害。

即便纯粹属善,在佛法看来,对未断烦恼的凡夫而言,也只是“有漏善心”,有漏善心不离无明、痴,不离我爱等根本烦恼,或多少掺杂有恶,喻为“杂毒饭”,如施舍捐献,往往不离获得美名佳誉或更大福报的贪心,帮助别人,常出于需要时得到别人帮助的考虑,若获得福报,往往能增益我执和贪心。

心所法,实际上说明人性问题。佛学的人性论,是世俗谛、真实谛二谛的统一。从世俗谛言,佛学的观点与告子、罗洛·梅等的善恶兼具论大略相近,其心所、心相说表明:人心既有诸多善的功能,也有诸多不善、恶的功能,既有慈悲、智慧、信仰、精进、勇健等美好、光明的一面,也有毒害、贪婪、嫉妒、骄慢、谄曲、恼恨等丑恶、阴暗的一面,善恶并具,或人心乃善恶矛盾的统一体,可谓佛学世俗谛意义上的人性观。

与诸家哲学和心理学唯有世俗谛意义上的人性论、性善论等不同,佛学更重视从真实谛观人心、人性。从真谛言,应该说人心、人性是超越善恶的,因为善恶体性不二,本来是空,空即是菩提,也可以说是至善。不仅善乃至善,即贪嗔痴等烦恼、恶,也因本性空故,即是菩提。《维摩经·菩萨行品》云:

八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事。

对众生是不善的烦恼,在佛菩萨皆用作济世度人的“方便”。大乘《诸法无行经》偈云:

贪欲即是道,恚痴亦复然,如是三法中,无量诸佛法。若有人分别,淫怒痴及道,是人去佛远,譬如天与地。

说贪嗔痴即是道,其中有无量佛法,若仅从世俗谛分别烦恼及道,将二者看作对立的,不见佛法的真谛,是为远离佛法。天台宗从诸法实相不二的见地,说恶乃众生本性所具,名“性具”,只有以本宗所谓圆满佛法(圆教)的中道观,通达善恶的实相,方名为真正的善。智顗《摩诃止观》卷二谓“善恶无定”,如诸不善心所法为恶,善心所为善,然以善心行善,人天报尽,还堕三途,已复是恶。故善恶皆是恶,乃至二乘之自度、菩萨之慈悲兼济,亦如毒器贮食,“当知生死涅槃俱复是恶”,唯有圆满的佛法名为善:

唯圆法名为善,善顺实相名为道。背实相名非道。若达诸恶非

恶,皆是实相,即行于非道通达佛道。若于佛道生著,不消甘露,道成非道。智圆《请观音经疏阐义钞》卷二甚至说“性中之恶,恶全是善”。密教无上瑜伽更说贪嗔痴慢嫉“五毒”的体性即是五方佛所表心本具的智慧、慈悲、方便。密教的诸多本尊如千手观音,可以看作人心理内容的形象化表述:那慈悲、威怒的多个脸面,表示人心是善恶统一体,执净瓶、杨枝、拂子、刀剑等的千手,表人心具诸多功能;而或善或恶的诸多心理功能,在菩萨如实正观善恶本空的慧眼中,都可以超越善恶而用作救难济人的慈悲、方便,或曰皆为至善。《西藏医心术》以藏密的观点说:

就实而言,情绪既非善亦非恶。

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