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佛教心理学(八十三)

2018-03-16 01:05:41 来源:陈兵

第四节 佛教心理内容说总论

一、心识层次和心理内容的总结补充

如果采用九识说,则人心可看作五、六、七、八、九识五个层次,五个层次的心王各擅其能,各与若干心所法相应,构成一多层次、多功能、立体的、动态的心识结构,可大致图表如下:

佛教心理学(八十三)


佛学的多层次心识说,对西方心理学颇有影响,除了荣格的无意识说明显深受佛学阿赖耶识说启发外,略晚于弗洛伊德的阿萨乔里(R﹒Assagioli),分潜意识为低、中、高三个层次,低层潜意识解决人内在的心理冲突,中层潜意识为人格不断转变、提升提供动力,高层潜意识为直觉与灵感的发源地,为许多高层次的心理功能、精神能量的所在地。

三层潜意识,明显与佛学的七、八、九识相对应。当代超个人心理学家们,更多参考、吸收佛教深层心识说,对精神分析派的无意识或潜意识说进行发展改造。如格罗夫绘制成一种包括三个宽阔领域的意识地图,在第三超个人领域,可能经验到包括“普世之心”或“大写的心”、宇宙空间等许多灵魂经验,研究证明这些经验与佛教等世界主要精神传统的主题是吻合的。简·威尔伯的《意识谱》一书中,提出以心为体的宇宙模式,将心灵的结构分为四层二元分裂:最表层是自我分裂为假面与影,相当于佛学之假我、俗我;第二层是意识分裂为自我与身体,略同佛学五蕴,亦称“化身”;第三层为生物体分裂出主体(有机体)和客体(环境),相当于佛学的正报与依报,亦称“报身”;最深层是心灵的唯一世界,类似佛学如来藏学的真常心,他用佛学的“本觉”、“法身”等概念称呼这一绝对的心灵。

结合佛学和现代心理学的意识、无意识、潜意识说,我们可以列出一个更为细密的心识层次结构图:

佛教心理学(八十三)


前五识 纯感觉

明了意识 注意而明了的五俱、定中、焦点、独散意识

梦中意识 不大明了、不大自主的意识

边意识 未集中注意、不大明了的意识

半意识 略微注意而不明了的意识(下意识)

末那识 深层自我意识、意根

前意识 将会浮现于意识表面的被压抑冲动

潜意识 暂时潜在而容易上升到意识表层的无意识

个人无意识 被压抑进无意识的欲望、情结

集体无意识 储藏人类认知“原型”等的仓库

阿陀那识 执受根身、维持生理活动的“命根”

阿赖耶识 储藏、处理一切种子的心体阿摩罗识 真常清净心体或无漏种子

以上诸识,可以看作从浅至深的13个层次,第一层至第五层为意识表层,其中明了意识、梦中意识、边意识、半意识四层为意识的四种状态,后三种实为意识的不明了状态,以可以全部或部分地回忆起来为共同特征;第六层末那识到第十三层阿摩罗识为无意识领域,其中第七至十二层前意识、潜意识、个人无意识、集体无意识、阿陀那识、阿赖耶识,皆可摄于阿赖耶识;最底层阿摩罗识可以看作阿赖耶识的体性或所藏摄的无漏种子。图表如下:

佛教心理学(八十三)

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佛学讲心识层次,只属其世俗谛、“安立谛”,是一种顺应世间认识方式而设的“假说”。十三层次心识及其相应心所,其实只是一个。《荣格心理学纲要》指出,必须把心灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待,佛法也认为心是一体,常说“一心”。从佛法的真实谛、胜义谛而言,心非一非八非九亦非十三,毕竟不可言说,如太虚《唯识三十论讲录》所言:

真胜义者,法即真如,平等一味,超过数量,非一非异,心言绝故,识且无识,八安有八!关于心识的作用、功能和运作状态,我们按《大日经》的百六十心之数,总摄各家心所法和八十九心、百六十心、八十性妄,取舍补充,举出人心的160种基本功能和基本运作状态,分为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴四大类,每类按性质分为遍行无记、别境无记、不定、善、不善五类,列表如下:

太虚《真现实论》曾将最重要、基本的心所法归纳为二十二个:感受(受)、感想(想)、感触(触)、作意、思虑(思)、忆念(念)、定志(三摩地)、慧择(慧)、悟解(胜解)、欲望(欲)、忠信、悔改(悔)、忍耐、惭愧、慈恕、惠舍(舍)、贪吝(贪)、嗔恚(嗔)、痴迷(痴)、矜慢(慢)、疑惑(疑)、忽忘(失念),分属受想行识四蕴。本书试列最重要的基本心所法26个如下:

受蕴:苦、乐、忧、舍

想蕴:想、念、慧、寻伺、信、疑

行蕴:作意、欲、慈悲、随喜、精进、惭愧、贪、嗔、嫉、慢、懈怠、诳、谄

识蕴:定、痴、散掉

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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