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佛教心理学(七十九)

2018-03-10 00:08:51 来源:陈兵

二、梦的种类及成因

《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因,分梦为四种;《大毗婆沙论》卷三七说做梦有五因缘;大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因;《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。总结诸说,梦的成因略有10种:

1、身中四大不调:如身中火大过多(相当于中医之火重)梦见火及黄色、赤色之物;水大过多(相当于中医之湿重)梦见水及白色之物;风大过多梦见飞行虚空及黑色之物等。又如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶,皆属四大不调所致。

2、疾病,各种疾病如风病(神经病)、胆汁病、痰病等,皆可以导致与之有关的梦。

3、过度疲倦。

4、昏昧不清(如打盹)、想象黑暗及无所事事、过于放松。

5、“食所沉重”,吃得太多或消化不良。

6、过度思虑,强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续,即所谓“日有所思,夜有所梦”,此类梦称“想梦”。

7、“曾更念”,过去的经验、记忆再现于梦中,此类梦称“先见之梦”。如曾遭受不幸者会在梦中重现恐怖场景。

8、“由当有”,未来将要发生的事情提前现于梦中,此类梦称“先兆梦”。

9、“他所引发”,如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠,或服用安眠、迷幻药物,或被有神通力的人诱导催眠。

10、天神圣贤等通过梦启示人,给以引导、教诫、警告,或令知未来之事等,此类梦称“天人梦”。

此外,《楞严经》卷四还谈到睡觉时周围的环境刺激能影响梦而成为梦的原因,如有人熟睡中,家人在舂米,其人梦中会听见击鼓或撞钟,说明“其形虽寐,闻性不昏”,心识并没有完全停止活动。密教对梦有特殊的解释。宋译《大方广文殊师利根本仪轨经》从阴阳和四大的角度释梦,说一夜四等分中,初分所梦属阴,梦境多现白色,属阴所变;第二分所梦属阳,梦境多现红色,属阳所变;第三分所梦属风,梦境多属风所变;前三梦俱非吉祥,只有第四分(黎明时)所梦为真实。

密乘无上瑜伽则从内在微细生理机制气、脉、明点的角度解释梦的成因。《甚深内义根本颂注》据《文殊根本经》,说意识依第八识引动染污持命气行意,表现为梦,意(末那识)与命气若行至头顶,则梦见诸天及飞腾等;意与命气若行到心以下密处(会阴)等处,则会梦见三恶道相、低坡、悬崖、黑林、住于黑房中等;意与命气若行于身体中段诸脉之前后左右,则分别梦见四洲大地;意与命气所住之脉大,则所梦境大,所住脉小则所梦境小。命气行于右鼻孔为死相,会梦见连续向南走。《大幻化网导引法》说人在醒觉时,上身一切气摄于额间,下身一切气摄于脐间,七转识现起。当上身一切气摄于喉间,下身一切气摄于密处时,则进入梦境,其时第八识、第六识的习气引动第七识,持命气维持意识,形成梦中错乱之意识。迦举派《明行道六成就法》解释梦的成因说:人若过于疲劳,则所梦复杂,且多重复;若身心感受剧烈忧苦恐怖,则多梦而醒后即忘记;若过于沉寂消极,则无梦;若因营养不良或缺乏锻炼而体质不佳,则梦中常惊醒,醒后忘失所梦。密教书还说,睡姿、呼吸、情绪、幼年的经验、最近的行为等,都可以是梦的成因。清明的梦境大多在黎明时出现,修行者因放松身心或清楚觉照也会出现清明的梦境。

总的看来,佛学所说梦的成因,大略有生理原因(四大不调及疾病)、心理原因(惊恐忧虑思念等)、环境影响、他力加持四大因缘。其中第四种他力加持,是佛学独特的说法。佛经中还说梦魇或由魇鬼的骚扰而致,也是一种他力加持,有念诵真言以消除梦魇惊扰之法。

今研究发现,做梦是在“慢波睡眠”阶段,是脑中各个神经中心受到电刺激的结果,从脑电波可以测定是否做梦。做梦时大脑前额皮质几乎不工作,而控制情感和记忆的神经区域活跃。前额皮质越是被压抑,梦的内容就可能越是生动离奇。3-4岁很少梦见自己,其梦属无领率的弥散紊乱思惟。5-6岁能说出梦中故事而自己非主角,8-9岁才在梦中当主角。梦通常由黑白灰三色组成,彩色者占小部分。最长的梦不超过40分钟。精神分析学认为:如果某种重要情感在白天被抑制,它必然会在夜间潜入梦中,梦是无意识的表现,是人格原型寻求和谐平衡的尝试。无意识在梦中常以隐喻、借喻等形式表现。无意识和意识之间有一堵墙,梦中的语言可以从此渗透、过滤、解密。梦是一种象征性的语言,像寓言、神话故事、朦胧诗。真正懂得了梦就真正懂得了自己。或说梦是记忆垃圾的碎片在潜意识漩涡中的随意组合,其产生有宣泄、惯性、脑神经元的兴奋强度非同步化、张力平衡(一部分神经元紧张而一部分休闲)等原因。

从佛教唯识学看,梦大多是阿赖耶识中储存的意象信息在睡眠的特定情况下,由迷昧不清的梦中意识游戏组合创作而成,梦的形成与做梦时的身心状况和环境等因素有关,梦的成因复杂,未必都是人格原型寻求和谐平衡的尝试,多是迷乱意识的拙劣的、荒唐的作品。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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