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佛教心理学(七十八)

2018-03-08 23:59:39 来源:陈兵

第三节  梦

梦,是人类心理体验中一种极为神秘奇特的现象,据统计,人生平均约4年在做梦,一生共作15万个梦。自古以来,梦便引起人们探讨研究的兴趣。反对占卜咒术等迷信的佛教,对梦和梦兆却相当重视,佛陀曾多次讲述梦,为人解释梦兆,以梦为主题的佛经有《阿难七梦经》、《八梦经》等八九种,其它经论中还有不少说到梦。梦,是佛典中出现频率很高的一个词语。对梦的性质、作用、因缘、种类和征兆等,佛教颇有深入研究,有不少独特说法。

一、梦的定义、性质与作用

佛教主要数说的梦,指醒后能清晰记忆的,弗洛伊德谓之“显性梦境”。梦尽管虚幻,却也是真实的心理体验,故有部佛学认为属“实有”。

《南传弥兰陀王问经》中,有龙军罗汉为弥兰陀王解释梦的专节,说做梦非在醒时也非在沉睡时,在昏沉与尚未入于无知觉状态、半醒半睡的中间阶段,进入轻微的“猴睡”时,才会做梦。

《善见毗婆沙律》卷十二说一切梦皆性属“无记”,非善非恶,因而皆不受果报,僧尼戒律中不以梦中杀、盗、淫等为犯戒。《发智论》卷二则认为应该说梦中会有福(善)、非福(恶)或非福非非福增长。比如梦见布施助人,说明此人在醒觉时具有正见,常作布施助人的善事,形成习惯,梦中自然会布施行善;若梦中常行善布施,会促使醒时也行善布施,因此说梦中行善会增长善。反之,若醒觉时常作杀生偷盗等恶业,自然会梦见自己杀生偷盗;常梦见杀生偷盗,也会促使醒时杀生偷盗。

梦,可以看作觉醒时心思的相续,一种活动相续不断,自然会增长。大乘《大般若经》卷四五一〈梦行品〉中,记叙了舍利弗、须菩提、弥勒关于菩萨梦中入定、梦中造业是否有实际作用问题的一场讨论,一方面肯定梦中修行、造业有作用,一方面破除对实有的执著,认为无论梦中和觉醒时,其性质都是空无自性。

大乘唯识学认为,梦中所造业与清醒时所造业的性质和果报不同,《唯识二十论》说“心由睡眠坏,梦、觉果不同”——做梦时意识被睡眠所破坏,非清醒、正常,其力量羸弱,因此,梦中造业即便有果报,其招感果报的力量也要比清醒时所造业的力量小得多。比如我梦见杀了某人,与醒时实际杀人显然是两码事,没有人会控告我犯杀人罪。但梦作为一种意识的活动,未必完全没有实际作用、完全不引起果报,梦中惊恐,身体会出冷汗,梦中性交,往往会有“梦遗”,说明梦中意识能引起非自主神经的反应。如果在梦中死亡,其梦境能决定死后的去向。《大般涅槃经》卷七迦叶菩萨问比丘梦行淫犯戒否,佛答不犯戒,但做淫梦说明潜意识中有性需求,故作为比丘,“若梦行淫,寤应生悔”。

科学研究发现:梦有缓解心理冲突、调节身心、增进健康、延长寿命等积极作用,梦是一种学习过程,可缓解白天的恐惧和困扰。梦对大脑的发育起关键性作用,无梦未必是好事,痴呆人的睡眠无梦期长,并多短寿。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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