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佛教心理学(七十七)

2018-03-07 18:10:20 来源:陈兵

三、审虑与寻思

《阿毗达磨发智论》卷二所谓“虑”,最近今心理学的思维(thinking),论谓虑乃“称量、筹度、观察”——进行比较、思考、观察、研究,其作用是思,属意业,“虑者慧”,由思虑而形成确定的认识“慧”,为虑的成果。周密的思考称“审虑”。今心理学所说的思维,所运用的表象、概念、符号、词语、记忆、信念、意向等功能,相当于佛学的相、名、念、信、行;思维形成对事物概括的、间接的反映,正是佛学所言 “了别共相”。

相当于思维的分别,亦称“寻思”,主要运用思、念、慧、寻、伺、胜解等心所的功能,以语言文字为工具,有“符号之舞蹈”之称。《瑜伽师地论》卷五说寻、伺以不深推度的思和深推度的慧为体性,依名身(词)、句身(句子)、文身(字母)所表示的“义”为所缘,其行相(运作)是即于此所缘寻求、伺察。同论卷一分意识审虑所缘为三种:一如理所引,如实地思考,如思考佛法;二非如理所引,不如实的、颠倒的思考,如邪见者的思考;三非如理非不如理所引,无所谓如实不如实的思考。

佛教以擅长思虑为人类的特征,《大毗婆沙论》卷一七二说“以能用意思惟观察所作事故”,得名为“人”。《俱舍论》卷一谓“多思虑故,名之为人”。思维,在佛教修行中占有极其重要的地位,强调为获得智慧的必经途径,佛法的智慧,乃先由听闻佛法而得“闻慧”,再经“如理作意”(思维)而得“思慧”,最后经修行实践而证得超越性的“修慧”。《华严经》说“以思惟道得阿耨多罗三藐三菩提”,谓成佛也靠思维。唯识学说修观以获得智慧,在加行位必修名、义(事)、自性假立、差别假立四种寻思,以比量思惟推求名言所表的一切法皆无自性,才能得四种如实智,现证真如(见道)。

佛教思维的方法既有严谨的比量,也重直觉领悟、顿悟。中观学有排除二边的思考法,属辨证思维方法。禅宗有特殊的思维方法——参究。

现代心理学认为:思维可以说使人类称之为人类的最重要心理功能,是人类文化大厦尤其是科学大厦的建筑师。现代心理学、思维科学分思维为多种,或分为抽象思维、形象思维、灵感思维、特异思维、情感思维、社会思维六种,抽象思维用概念、判断、推理,遵循逻辑规则进行,可归于“法比量”;形象思维主要用表象进行,可归于“相比量”;

灵感思维往往靠外界某种原型突然触发“顿悟”,佛教参禅者触境遇缘“发机”顿悟,如灵云见桃花而悟、香岩锄地时以砾石击竹闻声而悟、洞山睹水而悟等,亦属此类;特异思维指用超感能力或佛教所谓神通进行的思维;情感思维是对自身的情感进行加工及调控的过程,佛教治心、净化心的修持,便是一种情感思维。此外还有我向思维、唯实思维、复制性思维(佛教徒对所闻义理进行的思考观修即属此类)、创造性思维、直觉思维(佛教徒的解悟、证悟及禅师之间的机锋应对即属此类)、辐合思维、扩散思维、侧向思维、定程序思维、捷径式思维、辨证思维、形而上学思维、灵感思维、中道思维、模糊思维、问题式思维、求异思维、隐喻思维等区分。

观察、想象、抽象、模式认知(找到或创立新方法)、类比、躯体思维、感情投入(将自己设想为所研究的对象)、层次思维、模型化(将复杂事物简化为模型)、游戏中的创造力、转化、综合,被称为天才的十三种思维工具。

科学上的发明和文艺上的创造,往往成就于灵感和顿悟,大多是长期思维某一问题,突然在某种触机或启发下达到顿然的突破,被认为是在长期思考的基础上经显意识、潜意识沟通而产生的创造性意象或突发性的思维。以对事物本质的顿悟能力、直觉思惟能力为内容的“灵商”(SQ),乃健康心理须具有的人生十商之一。佛教诸乘诸宗说见道、成佛必是刹那之间的顿悟,是长期以理性思维观修的结果。禅宗人刹那间顿悟则多是长期参究心性的结果,喻如水到渠成、瓜熟蒂落。

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