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佛教心理学(七十五)

2018-03-05 21:22:54 来源:陈兵

第二节  分别与思维

有部佛学和大乘唯识学将诸识与其相应心所法的了别作用,归纳为三种、五种、七种、八种、十种、十二种等“分别”。分别,亦译思惟、计度,思惟,在古书中也作思维,谓对所认识的境相进行分别、思考,形成明确的认识,大略包括现代心理学的认知、思维。《瑜伽师地论》卷十三谓分别属想蕴。《入楞伽经》卷十谓分别唯是第六、七二识运作而成的功能,偈云:意及于意识,是分别异名。

一、三种分别

《俱舍论》卷二等说三种分别,主要从心识的认知功能而言:

1、自性分别。直接了知认识对象的自体或自相,又分为两种,一种叫“任运分别”,非出主动的寻求,心随境而转,对前五识所得的相,形成认知意义上的确定认识,自然了知所见所闻等境而不起思察计度,如确认桌上所放之物为花瓶、听到窗外鸟呜声心中明明白白知晓鸟儿在叫等,这是前五识、五俱意识及触、作意、想等心所法共同运作的结果。另一种是了境出于主动寻求或了境后起主动寻求和寻思,如听到鸟鸣后注意聆听,起“是谁家养的鸟,叫得这么好听”之念,或有意去欣赏一幅油画时发现此画某处有败笔等。

2、随念分别。念,为记忆,随念分别谓回忆、联想过去之事而起思考分别,如看见桌上的花瓶后想起曾经打破了的那个值钱的花瓶、回想起昨天顶撞了老师觉得有失礼貌等。宋诗云:“去年今日此门中,人面桃花相映红,人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”便是一段随念分别。3、计度分别。经推理、判断,形成有价值观、真理观意义上的确定认识,如认为桌上的花瓶是一件很美的工艺品,是外在于我人的实物等。或对不现见者及过去、未来进行思索、构画,又分两种:一种是主动的寻思,如考虑明天去郊游带不带雨伞、作来年的工作计划等。另一种是非主动寻思,如忽然想起远方的亲人,思惟其是否安康等。《成唯识论》说六、七二识都有这种分别,第七识的计度分别,谓其不自觉地分别内在自我。人和许多动物皆有或潜在有预感能力,已为当今许多心理学家所承认。预感多由奇怪的梦和幻觉而来,有时表现为一种焦虑不安的情绪,或为一种类似灵感的直觉,多属偶然,不自觉地出现,多模糊恍惚,但肯定在第六意识层面,非无意识,是直觉而非逻辑推理,多属非主动寻思的计度分别。

藏传因明学也有三种分别之分,见宗喀巴《因明七论入门》等:

1、唯见总名分别,只知名称,如仅知电脑之名而不知电脑为何物。

2、唯缘总义分别,如虽然看见电脑而不知它叫什么。

3、见总名总义分别,如已知电脑者对电脑的认识。

前两种分别,是尚未熟练语言的儿童的思维方式。第三种分别,为思维后所得的认识。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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