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佛教心理学(七十四)

2018-03-02 22:09:28 来源:陈兵

五、非量

非量,又称“似量”(似是而非),谓不符真实的错误认识,或不是(作为正确认识的)“量”。《因明入正理论疏》卷上谓似现量和似比量皆属非量。唯识学说染污末那识对内在自我的计执,纯是非量。前六识现量和第六识比量,皆有似是而非的、理由不充足的、错谬的非量。《因明学启蒙》卷四从辩论及“非新得无欺诳之了别”的定义着眼,说非量有五种:

1、已决智,包括第二刹那现量识(其所了为前一刹那境)、由现量及比量引生的已决智。前者已非真现量,后者无需论证、辩论,故判为非量。

2、伺察识(分别意、思察),指执为正确而实际上不正确的认识,可分为无理由、与理由相违、理由未定、理由不能成立、虽有理由而未认真抉择五种。

3、现而未定,虽然是现量所见,却未能形成确定的认识。法称以众生缘色等境的意现识及其自证分为现而未定的非量。

4、疑,疑惑不定的认识,分有意义、无意义、等分三种疑。

5、邪智,不正确的确定认识,分有分别(如认为人有灵魂等)、无分别(如幻觉等)两种。关于三量与心识四分的关系,《成唯识论》卷二说:见分只缘相分为所量,或为现量,或为比量,或为非量;自证分只以见分为所量,证自证分只以自证分为所量,这两分都只有现量。略如下表:


佛教心理学(七十四)


 

自培根以来,观察——归纳成为科学研究的主要方法,认为感觉是认识的唯一来源,正确的认识产生于对观察经验的合理归纳,这与佛学因明之依现比二量获得知识的路径大体一致,感觉即现量,归纳属比量中最重要的方法。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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