新闻体育NBA娱乐财经股票汽车科技手机数码女人直播视频旅游房产家居教育读书本地健康彩票车险海淘理财艺术
首页佛教心理学(七十二)

佛教心理学(七十二)

2018-02-28 23:51:53 来源:陈兵

三、现量

现量之现,谓认识对象直接呈现于心中,不经概念、思维等符号工具的中介和加工。陈那《因明入正理论》定义云:

现量,谓无分别,若有正智,于色等义,离名种等所有分别,现现别转,故名现量。

谓离名言分别而直接了知色等境相,名现量。窥基《因明入正理论疏》卷上解释说:

行离动摇,明证众境,亲冥自体,故名现量。

意谓能认识的心不动摇,不思虑,不分别,如镜映物般让所了境明现,直觉“照”境,谓之现量。现量有定中、散心二位,定心随所缘境皆为现量,散心只有亲得境的自体时方为现量。

《显扬圣教论》卷十一说现量有非思构所成、非不现见、非错乱境界三相,八识之中,眼等前五识及随之而起的明了意识(五俱意识)最初了境时,尚未起名言概念的分别和思虑计度,斯时感知对象的自相呈现于心中,即是现量。如瞥然了望窗外,见晴空万里,一片空明澄碧展现眼前,然未起“这天好晴朗”、“蓝天多美”等分别,是为现量。人在以轻松闲适的心情观赏风景、美术作品及聆听音乐、品尝佳肴、闻到花香、接受爱抚等时,科学家在观测时,常为现量感知。唯识学说前五识和第八识任何时候都只有现量了知,不仅凡夫众生如此,即断尽烦恼的圣者,也是这样。柏格森所谓“直觉”(intuitionism)即相当于现量。

现量所缘、所了别的,只是境缘的自相(独自具有的、本来的相状)。陈那《集量论》卷一云:

缘自相之有境心即现量,现量以自相为所现境故。

据《瑜伽师地论》卷十五、《集量论》卷一等,现量可分为六种:

1、五根现量,由眼等感官所得眼等五识(五感)。

2、意识现量,亦称意受现量,第六意识的现量,能直接认知对象,如看见一位朋友,不用去辨认和想其姓名等,心中立即会明白他(她)是谁,即是意识现量。

3、自证现量,指各种心理活动发生时能自我证知的直觉,唯向内缘,实为心识四分中自证分的作用。

4、八识现量,第八阿赖耶识的了知,任何时候皆为现量。

5、定中现量,亦称瑜伽现量,凡夫在瑜伽、禅定中的真实体验。

以上五种现量,皆属凡夫众生的一般现量,称“世间现量”或因明之现量。

6、真现量,或曰内明之现量、出世间现量、清净现量,佛等圣者的出世智所证的现量,这种现量与凡夫的现量有所不同,能如实证知绝对真实之本面,没有颠倒虚妄。陈那《因明入正理论》所说清净现量,则纯为世间现量,为因明之现量。

隆多喇嘛《心理学概述》将“现”(直接显现)与“量”(正确的认识)分开,说现者未必都是量,如前五识现量了境的第二刹那、一切无分别判断识(直觉地判断)、一切见而未确定的前五识,虽然是现,而非现量。

又分现量为自定、他定两类,自定(自己认定)现量包括:具见境功能现量,如见火能烧饭;具串习(多次重复出现、习惯)现量,如儿子看见其父即认识。他定(由他认定)现量分两种:一见由自定、实由他定,如虽然看到远处有红色但无法判定是否起火;二总由自定、差别由他定,如从远处看到树而无法确定是否为松树。

在法称及藏传因明学著作中,现量与“现识”有区别,现量为别,定义是“离分别新证不欺诳的了别”,是可以作为论据的因明现量;现识为总,定义是“离分别不错乱的了别”,是认识意义上的直觉,即是《显扬圣教论》等所言现量。

经量部、中观自续派、唯识学皆说,各种现量的共同特性是“离分别”——不凭藉语言概念等人造符号,直接了境。中观应成派则从量为“无欺诳之了别”的定义出发,认为有分别识中也有现量,如“已决智”(已经形成的确定认识)。《明海论》谓“分别之量(比量)亦有现量”。太虚也认为极其熟悉、已经确定的理性认识(即“已决智”)也可以是现量,其《真现实论》有云:

然真现量固不待推论而直觉,习之极熟之真比量亦不待推论而直觉(若佛陀之不有寻伺)。

如学过物理者不用思索便知苹果落地是因地心引力,汽车修理师仅凭车子发动的声音便可听出车子何处有故障,警察凭观察眼神便可判定人众中谁是罪犯,老于世故者凭一言半语便可知人料事,企业家凭直觉做出决策,思慧成熟的佛教徒不用思考便知诸行无常、诸法无我等等。但太虚《人生观的科学》(1924)则说真现量并非直觉,所谓直觉,在凡夫位只是俱生而来意识及末那识心心所聚之似现量、非量,而“真现量如实智,是遍觉而非直觉”。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
版权申明
文章经作者授权刊载,代表作者个人观点。未经书面许可,请勿擅自转载。
陈兵

作者作品

联系我们

邮箱

staff.buddha@service.netease.com

返回顶部