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佛教心理学(七十一)

2018-02-27 19:14:16 来源:陈兵

二、“量”——认识

量,原意为测量所用的准衡、尺度,引申为认知、认识、知识,或认识之形式、过程、结果及判断知识真伪的标准,学界一般解释为“认识”。太虚《真现实论》解释说:量是规矩、绳墨、准确、刊定之义,诸正确之知识概名曰量。

有关量研究的“量论”,为古印度多家宗教共同探讨的学问,婆罗门教正理(尼夜耶)派之学尤以量论为主题,佛教特别是大乘唯识学也十分重视量论,列为因明学研究的课题。一般将量分为三部分:

1、能量或量者,指量知的主体,如量布用的尺;

2、所量,被量知的对象,如尺所量的布;

3、量果或量知,指量知的结果或了知其结果,喻如用尺量布时心中记数之知。

陈那《集量论》卷一谓境为所量,能量度境之心为能量,心了证境的作用为量果,是即能量心而为量果,如斧砍木,木断为果。并从因明辩论出发,认为只有新得的认识方属量,藏传因明学一般据此解释量或量觉为“新起无欺诳之了别”,即新得到的正确认识。因为已有(旧的)认识没有辩论、论证的必要,故不作为量。

《解深密经》卷五说由现量、比量、譬喻量、圣教量四量以成立令人觉悟的“证成道理”。 譬喻量即比喻,用同类事物来说明未明了的问题,如对没见过野牛者,用“很像家牛”向其说明。圣教量亦称圣言量,指所信仰的圣人之言教,在佛教是指佛及其圣弟子罗汉、菩萨等的言教,因被认为是实证真理者之言,故看作一种真理的标准。龙树《方便心论》说知识的依据(“知因”)有现见(现量)、比知(比量)、喻知(譬喻量)、随经书(圣言量)四种。《楞伽经》卷三云:

有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉。

此三种量指现量、比量、圣言量。后来佛教因明学一般从认知能力和方式,说诸心、心所有现量、比量、非量三种量。陈那认为譬喻量可摄于比量,圣言量只能被虔诚的佛教徒信赖,不能作为举世共认的真理标准,故不用。在论证、辩论时只用现、比二量。

藏传因明学还分量为多种。如就名称言,分士夫量(如佛)、语量(用语言表达的真理)智量(现、比二量)三种,智量又分由自决定(依自力能够形成确定认识)、由他决定二种,后者又分最初现量(如未见过电脑者初见电脑)、未注意现量、有错乱因现量(如幻觉)三种。又有现相由自决定、真实由他决定;总由自决定、别由他决定;现相也由他决定等三种量之分。

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