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佛教心理学(七十))

2018-02-26 17:09:15 来源:陈兵

第四章? 心——多功能多层次的集起(下)

第一节? 四分与三量

法相唯识学把眼等诸识及其心所法的结构,分成一分、二分、三分或四分。关于诸识及其心所的基本认知作用,则说有现、比、非三量。

一、诸识之四分

如果说,八识或九识,是像掘井一样从心识表面往深处一层层纵向深挖的话,四分说则是像剥洋葱一样从外向里分析心识结构。这样分析的结果,在唯识十大论师那里凡有四种,唯识学界有“安、难、陈、护,一、二、三、四”之说。

先有难陀据世亲、无性的《摄大乘论释》,认为诸识及其心所有见、相二分,称“二分家”。“见分”,谓能知能见的功能,即认识的主体,也是能变的主体;既有能知能见和知见活动,必应有所知所见,这所知见的对象名为“相分”,不离内在的见分,乃由见分变似外境。如眼等六识所了别的色声香味触法六境,即是相分,称“影像相分”,亦称“内相分”,即一种在自心或脑中形成的影像。唯识学将山河大地等器世间也摄于阿赖耶识的相分,称“本质相分”,亦称“外相分”。

安慧等承有部论典之说,认为诸识及其心所皆有能见能思的自体,名“自证分”,亦名“自体分”,即心识自体能见能知并能自知的功能,此功能即可摄心识之全体,不必再分,因称“一分家”。《成唯识论述记》卷一谓安慧认为菩萨以下的一切众生,心识自体即是自证分。如同将一条手巾结成好象兔子头的样子,有两只耳朵,然这两只耳朵并非各自实有自体,只不过是手巾所现。所谓见、相二分,乃依自证分变现,将它们认作实有自体,就好象把手巾结成的兔子耳朵认成真的兔子耳朵。一分说可引《厚严经》偈为证:

一切唯有觉,所觉义皆无,能觉、所觉分,各自然而转。

能觉即是见分,所觉即是相分,经谓所觉的相分没有其实体,能觉、所觉只是一“觉”,此“觉”可理解为一切之自体——心识自证分。中观应成派后学不同意设立自证分,该派代表人物月称的《入中论》中认为没有自证分,也可以解释为什么有记忆的问题。

世亲弟子陈那于见、相二分外建立自证分,称“三分家”。自证,为自体证知之义,喻如我人能自知自己头痛。心识自证分所证知的对象是见分,如我发现所用的电脑感染病毒,正考虑如何消毒时,内心深处还有一种能直觉地感到自己正在思考怎样清除病毒的心灵内核,此内核既非所见的电脑(相分),亦非能见能知电脑感染病毒的见分,分明别有自体,此即是自证分。比喻为一只蜗牛变生二角,既有二角,必有能生此二角的蜗牛自体。若无自证分自体,见、相二分无由得生,如无头则必无角。《成唯识论》卷二云:

相、见所依自体名事,即自证分。此若无者,应不自忆心、心所法,如不曾更境,必不能忆故。

谓自证分为见、相二分所依的心体,如果没有这个心体,人应不能回忆自己以前的心理存在和心理活动,就像从未见闻之境,必然无法回忆。

护法在陈那的三分上又加一“证自证分”,称“四分家”。其依据出《佛地经论》卷三引亲光说:

定有见分照所照境,有自证分通照见分、证自证分,证自证分照自证分,故亦定有。若无如是三分差别,应无所缘,应不名智。

所谓证自证分,指心灵最内核的一种能自我证知自己存在的作用。当省知自己正在进行某种心理活动时,还可发现心灵最深处有一种能证知这种证知者,这唯有靠深度内省去自肯自认。《成唯识论》卷二论证证自证分之必有说:若没有证自证分,凭什么能证知自证分?自证分作为一种认知的结果,必应有能认知它者。自证分为能量,必应有其量果,这量果只能说是第四证自证分。见分向外,有时认识错误,不能作为能证知自证分者,证知自证分者,应是心识内核的一种直觉。又说证自证分可摄入自证分,自证分可摄入见分,一分、二分、三分、四分,都是分析心识的方便之说,四分,只是一心的作用。

《宗镜录》卷六十比喻心识四分说,犹如明镜,镜中像为相分,镜之明为见分,镜面如自证分,镜背如证自证分,“面依于背,背复依面,故得互证”。同书卷五二说:疏所缘缘即为本质,能起相分,由相分起见分,见分起自证分,自证分起证自证分。

心识四分说也被印度佛教密教采用,唐不空译密教《大乘瑜伽金刚性海曼殊师利千臂千钵大教王经》卷六有云:

照寂证灭相分、见分,入自证分,达证自证分,得住寂灭心定,发根本圣行,趣道实性。

运用四分说于观心,像剥洋葱一样逐层剥去相分、见分、自证分,唯剩证自证分时,便能入寂灭心识活动的深定,乃至亲见真如。明释憨山《梦游集》卷四三《楞严通议补遗》对心识四分有独特的解释,以藏识为自证分,阿摩罗识为证自证分,前七识的证自证分为见分,四大、虚空为相分;自证分即迷中本觉,证自证分即真如。蕅益《灵峰宗论》卷二则从天台宗的“十如是”着眼,从体、性、相、用四方面观一心之四分:

一切相分,皆是心影;一切见分,皆是心光;一切自证分,皆是心体;一切证自证分,皆是心性。光影妄则体性亦妄,体性真则光影亦真。

以心识内核能证知心识自体的自证、证自证二分为心之体性,谓此体性“终日在妄,终日恒真”,众生起烦恼惑业,只由见、相二分而无关心之体性。蕅益《占察经疏》卷下比喻心识四分如镜光、镜中像、镜面、镜背,本觉、真如譬如镜铜,故名为真。其《楞严经文句》卷一解释经中所言“识精”通指八识自证分,“元明”总指八识所依一心,即证自证分:

然非分剖一心以为八个证自证分,亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非,不可思议。只此元明之体,遍在八识,八识各得其全,以证自证分。

今人萧平实《楞伽经详解》第二辑则认为:见分为前六识,自证分为末那识,证自证分为第六意识,阿赖耶识没有证自证分,从来不自觉知自己的存在,只有用意识的现量去证知它。经云“心不自见心”,即是此意。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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