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佛教心理学(六十九)

2018-02-25 00:16:04 来源:陈兵

二、八十性妄

性妄,一译“本性分别”,或作“本性”,谓天生的或人性中本具、遇缘时会自然生起的妄心,相当于唯识学所说众生阿赖耶识中所藏能生起俱生有漏心所法的异熟种子。妄,乃相对于真常不灭的真性或心体光明而言,与《大日经》的“世间心”同义。圣天《摄行论》等说有八十性妄,《辨业论》说修密法者于禅定中达“三空”之后生一百六十种本性,宗喀巴《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷十谓百六十本性是就昼夜各有八十性妄而言,此则八十性妄与《大日经》的百六十心,显然有渊源关系。八十性妄总摄于贪、嗔、痴三大烦恼,其中属嗔者有33种:

1、无贪,又作“下离贪”、“离欲”,较浅的厌离贪爱之心。

2、次无贪,又作“中离贪”,中等的厌离贪爱之心。

3、极无贪,又作“上离贪”,极深的厌离贪爱之心。三种无贪有程度深浅之别,因出于对贪爱的排斥厌离,故属于嗔。

4、意行,又作“意往”、“来”,对境起念生心,即所谓“计上心来”之“来”。或加“去”(“意还”、“意去”)为第5种,指省察内心。

5、忧苦,又作“下烦恼”。

6、次忧苦,又作“中忧苦”、“中烦恼”。

7、极忧苦,又作“上烦恼”。三种深浅不等的忧苦,忧苦谓烦乱不安,相当于现代汉语的“烦恼”,极忧苦则当于焦虑。《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷十解释:忧者,谓离可爱境,内心热恼。

8、寂静,又作“寂”、“解脱”,寂定安闲的心态,因系对不寂静的排拒,故属嗔。

9、寻,又作“分别”,较粗的思考推度,即心所法中的寻。

10、怖畏,又作“畏”、“下怖”。

11、次怖畏,又作“中怖”。

12、极怖畏,又作“上怖”。三种程度不等的怖畏,略当于胆怯、害怕、恐惧。

13、贪求,又作“下爱”。

14、次贪求,又作“中爱”。

15、极贪求,

又作“上爱”。三种从浅至深的贪爱,这种贪爱可看作对不可爱者的排斥(嗔)。

16、近取,又作“取”(梵upadana),确认某认识对象实有而执取的心理。一般说四取。

17、不善,谓“于善业犹豫”或“心志颓败”,不能行善。亦译“不祥”。一说以善或吉祥为第18种。

18、饥,饥饿感、食欲。

19、渴,现代心理学将饥、渴归于感觉中的内官觉。一说合饥、渴为第19种。

20、领纳,又作“领受”、“下受”。

21、次领纳,又作“中受”。

22、极领纳,又作“上受”。从浅至深的三种感受,即五蕴、心所法中的受。

23、作明者,又作“明了”、“了别”,意识明白清楚。

24、明本,又作“明执”,确定的认识。

25、妙观察,又作“分别”,深刻的认识。以上三种为程度不等的了别。

26、不知惭,即心所法中的无惭。一作“惭”或“知耻”,为无惭的反面。

27、无悲,缺乏同情心,对别人的苦无动于中。一作悲,无悲的反面。

28、悲愍,又作“哀愍”、“下慈”。29、次悲愍,又作“中慈”。

30、极悲愍,又作“上慈”。从浅至深的三种仁慈心,希望他人幸福快乐、解脱痛苦。

31、老,心理老化。或以疑虑(怯惧不定)为第31种性妄。

32、集蓄,又作“积蓄”、“收”,收藏、积蓄财物等的心理。

33、妒,嫉妒,“谓于他荣,心生热恼”。即心所法中的嫉。《五次第论》说以上33种性妄,是与“明”(禅定中初见法性的境界)相应的本性分别,灭此33心,才能证得“明”,或证得“明”时,33心自灭。八十性妄属于贪者共40种:

34、较贪爱,又作“贪”,对尚未得到的东西之贪求。

35、极贪爱,又作“遍贪”、“著”,对已得到的东西之贪著。这两种即是心所法中的贪。

36、喜,又作“喜悦”、“下喜”。

37、较喜,一作“中喜”。

38、极喜,一作“上喜”。三种由可意境、事所生的欢喜、快乐,即南传上座部心所法中的喜。

39、悦,又作“欢乐”、“踊跃”,所求满足后所生的欢乐、激动,可达狂喜不禁、手舞足蹈的地步。

40、极乐,又作“极欢乐”,多次领受的欢乐。一作“胜变”,指突如其来的意外事物所引起的激动、惊喜等。

41、希奇,又作“奇异”、“希有”,惊奇、珍惜。

42、掉动,又作“掉举”,“谓见可意境其心散动”,即心所法中的掉举。一作“笑”,谓欢笑时的心态。

43、憎,恶意排拒心理,本应属嗔,盖因其所憎为所贪爱者,故摄于贪。一作“如意”,指遂心如愿时的心情。一作“饱满”,满足。

44、拥抱,又作“搂”、“相抱”,爱侣拥抱的本能及相抱的激动心情。

45、吻,又作“作吻”,爱侣接吻的本能及接吻时的心情。

46、吸吮,又作“咂”,爱侣咂舌吮吸的本能及其时的心情。

47、坚定,又作“固”,坚定不移之意志。一作“畏”(畏惧)。

48、勤,即心所法中的精进。一作“依”,依赖心理。

49、我慢,又作“憍”,即心所法中的“慢”,骄傲自大。

50、业,又作“作功”、“作”,造作、创造、工作等心理功能。

51、伴随,伴随他人的结伴心理、随从心理。一作“求”,希求,追求。一作“夺”,劫夺心理。

52、力,又作“势力”、“势”,拥有权势、权力、力量,摧伏敌手的心理。

53、勇悍,勇于承担善事、见义勇为之心。一作“乐”,发自内心的快乐。

54、合欢乐,又作“下合喜”、“欢喜”、“俱生”,较浅的性生活喜乐。一作“踌躇”、“难行”,谓犹豫不决。

55、合欢,又作“中合喜”、“中俱生”,中等程度的性交接之乐。

56、极合欢,又作“上合喜”、“极俱生”,性高潮的喜乐。

57、紧,紧张。一作“猛暴”,谓竞争之心。

58、誉,对别人的赞誉及对赞誉的需要。一作“嬉笑”,谓游戏欲。或作“娇媚”,撒娇、取媚于人的女性心理。

59、不睦,不和睦。一作“怨恨”、“仇怨”,怨恨心理,即心所法中的“恨”。一作“俱娇媚”,与其他心理活动同时生起的娇媚,如与嗔相联系的“娇嗔”。

60、欲,欲望,即心所法中的欲。一作“善”,指作善事之欲。

61、语明,又作“句显”、“明语”、“谛语”,明白真实地用语言表达心意的功能。

62、真实,辨别真实的能力。一作“不实”。

63、不真实,又作“不实”、“非真实”,辨别虚妄的能力。

64、决定,意志极坚定。发誓。

65、不取,不执著、不求取。一作“受生”,投生的心理。

66、布施,施舍、帮助他人的心理。一作“给予者”、“给予他人”为两种,前者指自认为给予者、施主的心理,执取自己;后者指施予他人的心理,执取他人。

67、策励,又作“警策”,鞭策、鼓励、勉励。

68、勇健,又作“英勇”,勇敢顽强、勇于战胜困苦、磨难、烦恼等的精神力量。

69、无愧,一作“无惭”,即心所法中的无惭、无愧。

70、慎,谨慎。一作“诳”或“狡诈”。

71、毒,又作“恶”,谓持邪恶之见。一作“愁苦”。

72、劣性,又作“不驯”、“不调”,难以调教、有如劣马难驯之性。

73、欺诳,又作“不诚”、“曲”,不诚实,狡诈。

《五次第论》说以上属贪所摄的40种性妄,是与“善空”(“明”的增长)相应的本性分别,灭此40心,才能证得“善空”,或证得“善空”时,此40心自灭。八十性妄中属痴者只有7种:

74、中贪,中等程度的贪爱。一作“不清醒”,迷糊不清醒的心态。

75、忘念,又作“失念”、“健忘”,忘失所应记住者,即心所法中的失念。

76、错乱,又作“迷乱”,错觉、幻觉。

77、不语,又作“默然”、“寡言”,不乐言谈的心理。

78、厌嫌,又作“厌患”,厌恶、灰心丧气。一作“忧怖”(忧虑畏惧)。

79、懈怠,懒惰不乐修善。

80、疑惑,又作“疑悔”、“犹豫”,对正理疑惑不决。

《五次第论》谓以上7种属痴所摄的性妄,是与禅定中“三明”相应的本性分别,即灭此七心,才能证得本来心性光明,或证得“三明”时,此七心自灭。

照八十性妄的理论,就一般人的心理及世俗的人性论角度说,人性是善恶兼具的。

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