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佛教心理学(六十八)

2018-02-23 22:08:39 来源:陈兵

31、鼠心,“谓思惟断诸系缚”,像老鼠咬啮绳索等的盲目破坏而不能持久不辍的心理,或像落入罗网的老鼠企图咬断捕鼠器而逃命的紧张心理。

32、歌咏心,据《大日经疏》解释,为如从人学唱歌、复欲演唱给众人听的表演心理。

33、舞心,“谓修行如是法,我当上升、种种神变”,指欲得超常能力、成为超人之心。

34、击鼓心,“谓修顺是法,我当击法鼓”,击法鼓谓向大众演说佛法,击鼓心指像擂鼓一样教化、号召、鼓动广大众生之心,这种心未离对自他及法的执著时,为世间心。

35、室宅心,“谓顺修自护身法”,如造立舍宅庇护自身般的防护自身之心,相当于今心理学所谓“自我防护”。

36、狮子心,“谓修行一切无怯弱法”,像狮子为百兽之王,雄视左右,心无怯弱,胜过一切之心,这种心未离自高他卑、己强他弱之执,属于世间。

37、鸺鹠心,“谓常暗夜思念”,像夜鸟一样夜间好思忆筹算的心理。

38、乌心,“谓一切处惊怖思念”,像乌鸦一样对周围的一切常怀猜疑畏俱的心理。

39、罗刹心,“谓于善中发起不善”,罗刹,意译捷疾鬼,一种食血肉、行走迅疾的鬼,佛经说此类鬼虽能行善布施而其心凶恶残忍,《大日经疏》释罗刹心为视他人之善皆为恶的心理。

40、刺心,“谓一切处修发起恶作为性”,常追悔不安,有如被刺伤的心理。

41、窟心,“谓顺修为入窟法”,入窟,指入仙洞龙宫获取灵丹妙药、仙女,怀此心而修其术称窟心。

42、风心,“谓遍一切处发起为性”,像风一样遍处散动不定之心理,如遍信各种宗教而不能专一的心态。

43、水心,“谓顺修洗濯一切不善法”,常忏悔罪愆、改过迁善之心,此心虽善,而不离染净之执,不出世间。

44、火心,“谓炽盛炎热为性”,像烈火炽然般的高度热情,这种暴猛躁热之心多不能持久,所谓五分钟热度者,即是火心。

45、泥心。46、显色心。这两心同一解释:“谓类彼为性”——泥心谓像泥团一样粘乎,不明了清楚之心,即俗言“糊涂”。显色,指青黄赤黑等颜色,显色心谓易随境缘而转变志趣、易受环境和别人影响之心,俗言“近朱者赤,近墨者黑”,即是显色心的作用。

47、板心,“谓顺修随量法,舍弃余善故”,像浮在水上的木板随量载物一样的心,指量力而为、选择一法修习而舍弃他法的心态。

48、迷心,“谓所执异、所思异”,像迷路者认东为西一样颠倒迷乱之心。

49、毒药心,“谓顺修无生分法”,如被毒药毒死之人无回生之望,没有善、恶等心生起,所谓“哀莫大于心死”,心死即是毒药心。

50、羂索心,“谓一切处、住于我缚为性”,像被绳索捆住一样的拘执之心。

51、械心,“谓二足止住为性”,像两足被镣铐锁住不得行走、只能原地不动之拘碍心、机械心理。

52、云心,“谓常作降雨思念”,时常思念忧虑、抑郁,像阴云满天不得开朗轻快之心。

53、田心,“谓常如是修事自身”,像农夫精心经营农田一样,常好装饰自身之心。

54、盐心,“谓所思念、彼复增加思念”,像渴饮盐水、愈饮愈求一样,反复无穷、推度思念之心。

55、剃刀心,“谓唯如是依止剔除法”,指唯以剃除须发做出家僧尼为满足之心。按字面意义,可解释为割断联系、去除累赘之心。

56、须弥等心,“谓常思惟心高举为性”,须弥山为佛典所说世间最高大的山,等须弥谓与须弥山一样高大,喻自视甚高、所谓“老子天下第一”之心,属骄慢所摄。

57、海等心,“谓常如是受用自身而住”,像大海吞纳百川一样,想把一切胜事都归于一己之心。

58、穴等心,“谓先决定后复变改为性”,像漏器不堪贮水一样,缺乏坚忍之志、容易退却变改之心。

59、受生心,“谓诸有修习行业,彼生心如是同性”,所修所行都是为了来世生于人间或天堂的信仰心理。

60、猿猴心,像猴子一样躁动不安的心。据《大日经疏》卷二,此心乃梵文本所缺,应补足。藏文本《大日经》则于第45泥心下加“浊心”为第60心,浊心指像浊水一样不清净的心。

经称佛告秘密主(金刚萨埵):“一二三四五,再数凡百六十心”,意谓世间心相可列举出160种,所列59或60种,只是举其重要者而已。所举诸心,诸如慈心、疑心、斗心、无诤心等,可看作心所法,为显教心所法所或缺,为对显教心所法的补充。有一些则是人心的种种表现。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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