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佛教心理学(六十七)

2018-02-09 21:39:54 来源:陈兵

第五节  百六十世间心与八十性妄

佛教密乘对心识内容有自家独特的解析,以《大日经》百六十世间心及藏密八十性妄二说,最为重要。

一、《大日经》百六十世间心

密教《大日经·入真言门住心品第一》详说心相,分心为世间心、出世间心、菩提心三种,谓超过百六十世间心,出世间心即生。世间心,指凡夫众生或普通人的心理活动、心态,其中不少相当于显教所说心所法,经中实际上只列举了59心的名目,并一一作了简略的诠释。

1、贪心,“谓随顺染法”,即唯识学列为烦恼魁首的贪。

2、无贪心,“谓随顺无染法”,即唯识学善心所中的无贪,以不跟着感觉、知觉走,不让心被色声香味等尘垢污染为特性。然执著于“不贪”,见有能不贪的自我及所不贪的色声等,故属世间心。

3、嗔心,“谓随顺怒法”,即三毒中的嗔。

4、慈心,“谓随顺修行慈法”,希望他人快乐的仁慈之心。

5、痴心,“谓随顺修不观法”,即烦恼中的痴。

6、智心,“谓顺修殊胜增上法”,知晓修学特别殊胜的真理,是为善,然分别胜劣,故为世间心。

7、决定心,“谓尊教命、如说奉行”,指遵奉师长教诫而躬行实践,乃一种确定的决意。此心虽善,而不离对师长和所遵教示的执著,非自证真实,故不出世间。

8、疑心,“谓常收持不定等事”,为广义的怀疑、犹豫不决。

9、暗心,“谓于无疑虑法生疑虑解”,对不应疑虑者如佛法等疑虑不决,其心被疑虑的阴云笼罩,暗昧不明。

10、明心,“谓于不疑虑法无疑虑修行”,与暗心相反,对不应疑虑不信者(如佛法)确信无疑并信受奉行,心中有智慧的明灯照耀,此心虽善,因未离法执,仍属世间。

11、积聚心,“谓无量为一为性,指将多数(事理)总摄于一的归纳概括等思维功能。

12、斗心,“谓互相是非为性”,互相争论是非、分别高下、指责攻击的斗争心理。

13、诤心,“谓于自己而生是非”,自己跟自己作对、冲突矛盾的心理。

14、无诤心,“谓是非俱舍”,即庄子所谓无是无非、不争不执的心理,因有所舍,故属世间。

15、天心,“谓心思随念成就”,像意念力极强的诸天神一样,心想事成,因不明真实,故仍属世间心。

16、阿修罗心,“谓乐处生死”,阿修罗(梵asura),是一种德行、福报劣于诸天的战神,虽能行善持戒,而多嫉妒嗔恨,好与诸天争战。阿修罗心指贪爱权力财色而不知超出生死之心。

17、龙心,“谓思念广大资财”,龙(梵naga)为鳞甲类之长,以富有珠宝著称,龙心指贪爱财宝、争奢比富之心。

18、人心,“谓思念利他”,以思念利他为人类心灵的特性,对人类或人性的看法可谓乐观,也有“不知利他(只知利已)便算不上人”的意味。今研究证明,人类有利他主义基因,婴儿即表现出助人为乐的倾向。思念利他固然是善,然不离自他实有的分别,故不出世间。

19、女心,“谓随顺欲法”,指跟着人欲或情欲走的妇女心理。佛经中有言:“多贪欲者名为女人”,以多物质欲望、感情需求、情胜于理为女性心理特征。

20、自在心,“谓思惟欲我一切如意”,希望自由自在的心理,这种希望在未完全实现时是一种并非真常的世间心。

21、商人心,“谓顺修初收聚后分析法”,像商贾先屯积后分售、谋求赢利的心理。

22、农夫心,“谓随顺初广闻而后求法”,像农夫先广种以期后多收一样,先求广闻博知而后实行的心理。

23、河心,“谓随顺依因二边法”,河水总是要顺着两边的河岸而流淌,比喻思想好走极端,不是偏于这一面,便是偏于那一面,不顺中道。

24、陂池心,“谓随顺渴无厌足法”,池湖须源源不断地注入活水,像干渴之人总觉得喝不够,喻渴求无厌足的心理。

25、井心,“谓如是思惟,深复更深”,像水井一样深不可测而狭隘的心理。

26、守护心,“谓此心实,余心不实”,像守护家珍一样唯重自心的封闭心理、自我保护心理。

27、悭心,“谓随顺为己不与他法”,自私的吝啬心理,即随烦恼中的悭。

28、狸心,“谓随顺徐进法”,像狡猾的狐狸伺机捕食一样徐缓小心、沉着老练的心理。

29、狗心,“谓得少分以为喜足”,像家犬一样得一盆粗食便满足、得一根骨头便狂喜的心理。

30、迦楼罗心,“谓随顺朋党羽翼法”,迦楼罗(梵garu ?a)意译金翅鸟,佛经说这种神鸟两翅宝石色,相去336万里,迦楼罗心喻好结帮拉派、广罗朋党之心,如迦楼罗鸟须靠极大的双翼始能自在。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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