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佛教心理学(六十五)

2018-02-07 23:53:11 来源:陈兵

三、异熟心

异熟心亦译果报心、报心,谓属既定的业报,是一种与生俱来的自然心理功能,虽然有善、不善之别,而与有意发起的善、不善心理活动不同,性属无记或不定,指“结生”(受生)、“有分”(处胎及无意识状态)、临终时不自觉的心理活动,对个人而言是被动的,这种心也分欲界、色界、无色界、出世间四种,欲界异熟心又分为善及不善两种,善异熟心分有因和无因两种。又按三界、出世间、有因无因等分为六类:

第一类欲界无因善异熟心,无因谓没有无贪、无嗔、无痴为因,属天生的心理功能,有八种:

34、与舍俱行眼识(无因善异熟心)

35、与舍俱行耳识(无因善异熟心)

36、与舍俱行鼻识(无因善异熟心)

37、与舍俱行舌识(无因善异熟心)

38、与舍俱行身识(无因善异熟心)

39、与舍俱行的领受(无因善异熟心)

40、与舍俱行的有推度作用的意识(无因善异熟心)

以上7种,皆属天生的六识功能,与非善非恶的舍心同时生起。如婴儿平静时的视听觉

40、与喜俱行的有推度作用的意识。与欢喜心同时生起的意识。如婴儿高兴地辨认来客等。(无因善异熟心)

第二类欲界有因善异熟心,有因,谓与无贪、无嗔、无痴的因相应或俱行,此类心也有八种:

42、喜俱智相应无行(有因善异熟心)

43、喜俱智相应有行(有因善异熟心)

44、喜俱智不相应无行(有因善异熟心)

45、喜俱智不相应有行(有因善异熟心)

46、舍俱智相应无行(有因善异熟心)

47、舍俱智相应有行(有因善异熟心)

48、舍俱智不相应无行(有因善异熟心)

49、舍俱智不相应有行(有因善异熟心)

这8种善心的名目与8种欲界善心相同,但它们不像欲界善心那样是主动或被动作意生起,而是缘受生、临死等时所对境不自觉地生起,有如映在镜中的面相,没有潜在的力量,欲界善心则如自己的颜面,有潜在的力量。如修行者临终之际自然慈善欢喜,今发现婴儿天生以助人为乐,即是喜俱智相应无行善异熟心。

第三类欲界不善异熟心,皆属无因,有七种:

50、与舍俱行眼识(不善异熟心)

51、与舍俱行耳识(不善异熟心)

52、与舍俱行鼻识(不善异熟心)

53、与舍俱行舌识(不善异熟心)

54、与舍俱行身识(不善异熟心)

55、与舍俱行领受(不善异熟心)

56、与舍俱行推度(不善异熟心)

它们与无因善异熟心的区别,在于善异熟心只取好的及好的中性缘,不善异熟心则只取不好的及不好的中性缘。如人生来便能看见佛及临终时见佛来迎为善异熟眼识;生来能见鬼及临终之际见鬼为不善异熟眼识,老虎生来知肉味等为不善异熟舌识。

第四类色界异熟心,和色界善心同名,按深入禅定的层次,分为五种:

57、寻、伺、喜、乐、定俱初禅异熟心

58、伺、喜、乐、定俱二禅异熟心

59、喜、乐、定俱三禅异熟心

60、乐、定俱四禅离异熟心

61、舍、定俱五禅异熟心

色界善心是在修习禅定过程中经作意而生起的,而色界异熟心则是在投生、有分、临终时及生色界天后自然生起。

第五类无色界异熟心,与无色界善心同名,按禅定的层次分为四种:

62、空无边处异熟心

63、识无边处异熟心

64、无所有处异熟心

65、非想非非想处异熟心

它们与无色界善心的区别,与色界异熟心与色界善心的不同一样。第六类出世间异熟心,为圣者的异熟心,亦称“果心”按果位分为四种:

66、须陀洹果异熟心

67、斯陀含果异熟心

68、阿那含果异熟心

69、阿罗汉果异熟心

这四种心也是在进入果定、投生和临终时不经修行作意而生起的。如阿罗汉转生的人不需修行生来自无烦恼,为阿罗汉果异熟心。大乘《瑜伽师地论》卷六六也说,临终时最后心念、结生时相续无间之心及此后的一切自性住心(生来如此之心)皆是异熟心,“于一切处当言唯是无覆无记”,无善恶属性,也不障碍佛道。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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