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佛教心理学(五十九)

2018-01-30 21:51:11 来源:陈兵

三、烦恼的种种归纳

诸经论中,烦恼、不善心 有“毒”、“火”、“漏”、“惑”、“缠”、“缚”、“结”、“使”、“取”、“随 眠”、“系”、“盖”、“垢”、“匮”、“尘 劳”、“暴 流”、“箭”、“轭”、“烧”、“炽燃”、“恼”、“常害”、“稠林”、“拘碍”等多带贬义的异称,并将重要的或同类的烦恼束为一组,以表示其重要性并便于记忆,有多种说法,若按数字递增顺序排列,重要者有:

1、二惑:见惑、修惑,见《本事经》、《舍利弗毗昙》等。见惑,为见道所断惑的略称,又称“迷理惑”、“分别起惑”,乃后天接受教育、社会文化影响,信仰宗教或自己总结生活经验,而形成某种世界观、人生观,为人们言行的主导,迷于佛法四谛等真理,属意识上的见解、观念,依第六意识的分别计度而起,有身见等五种恶见加疑及慢之一分,与三界、四谛相配共有88品(有部)或112品(唯识宗);修惑,为修道所断惑的略称,又称“迷事惑”、“思惟所断惑”(“思惑”)、“俱生起惑”,与前六识的分别和第七识的思量同时俱起,迷于事(心识了境的现实)而起,有贪、嗔、痴、慢、身见、边见五种,与三界、四谛相配共81品(有部)或16品(唯识宗)。修惑与生俱来,随思而起,故又称思惑。见惑于见道时顿断,修惑须渐次修道而断。

2、二障:《俱舍论》卷二五说为烦恼障、解脱障,前者指种种烦恼,障碍无漏慧的证得,导致三界生死;后者又名定障、俱解脱障,障碍修成禅定。唯识学以烦恼障、所知障为二障,烦恼障指以我执为本的烦恼,凡128品,障碍证得涅槃;所知障指以法执为本的诸惑,遮蔽所知的境界,障碍证得如实智慧,凡148品。

3、二种烦恼:大众部说倒起烦恼(由颠倒认识而起的烦恼)及随眠烦恼(潜在的烦恼)二种烦恼。《胜鬘经》说住地、起二种烦恼,住地烦恼,指各种生存类型自然具有的烦恼,分为见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、心不相应无始无明住地五个层次,以无明住地烦恼力量最大,《佛性论》卷二说“无明住地为一切烦恼所依止处”;起烦恼,指前四住地刹那刹那生起的各种烦恼。

4、二缚:相缚、粗重缚。相缚谓被所认识的诸相、名言所缚;粗重缚谓被潜伏的烦恼(随眠)所缚;粗重为随眠之别称。

5、三毒:根本烦恼中的贪、嗔、痴三者,诸经论皆强调为烦恼及生死之本,作为烦恼的代表。又称“三缚”、“三随烦恼”、“三垢”、“三匮”、“三株杌”、“三常害”等。

6、三惑:天台宗所立,三界内的见惑、修惑合称见思惑,为能感得三界生死的三界内的烦恼;三界外还有菩萨所断的尘沙惑、无明惑。

7、三随眠:又称“三使”,乃大乘所说菩萨修行十地进程中所断之三类烦恼随眠:一害伴随眠,指非俱生现行的较粗烦恼(分别所起惑);二羸劣随眠,谓与第六识相应之俱生烦恼,俱生指与身见同时而起的贪嗔等较细微的烦恼;三微细随眠,指与第七识相应的微细烦恼。随眠,指潜伏的烦恼,唯识学解释为烦恼的种子,《瑜伽师地论》卷八解释:

一切世间增上种子之所随逐,故名随眠。

同论卷五八谓烦恼的种子未断未害名随眠,亦名粗重;又,烦恼在不觉位名随眠。

8、三系:欲系、色系、无色系,分别属于三界的烦恼,亦称三聚。系,义同缚,《瑜伽师地论》卷八谓“难可解脱,故名为系”。或以贪婪、嗔恨、执著戒禁、执著己见之四种身系为“四系”。

9、四取:取为执取之意,《大乘义章》卷五谓“取执境界,说名为取”。四取为:一欲取,贪著欲界的色声香味触五欲;二见取,身见等恶见;三戒禁取,即恶见中的戒禁取见;四我语取,执自我为实。

10、四 漏:欲(界)、有(色界、无色界)、见、无明四种漏。漏意为漏泄,有缺失、漏洞、染污之意,指各种能引生三界生死的烦恼。《瑜伽师地论》卷八谓“流动其心,故名为漏”,卷八四“又能出生当来生故,说名为漏”。《大乘阿毗达磨杂集论》卷七谓“令心连注流散不绝,故名为漏”。不仅三界所有烦恼、不善心为有漏,即三界众生的善心,常依无明而起,亦属有漏。此四漏又称四轭,意谓将众生套在痛苦里;又称“四瀑流”。

11、五盖:贪欲、嗔恚、昏眠、掉举(掉悔)、疑,主要障碍修定。盖,谓如盖子,能遮蔽光明。

12、五住地惑(烦恼):《胜鬘经》说见一处住地(三界见惑)、欲爱住地(欲界思惑)、色爱住地(色界思惑)、有爱住地(无色界思惑)、(无始)无明

住地五个层次的烦恼为五住地惑,前四种与心相应(属心理活动),无始无明住地不与心相应(非心理活动)。《璎珞经》卷下说生得、欲爱、色爱、无色爱、无始无明五种惑。无始无明又称元品无明、根本无明、不共无明。《成唯识论述记》认为无始无明惑指所知障种子。

13、五毒:贪、嗔、痴、慢、嫉,如密教所说。

14、七结:欲(界)贪、有贪(对色界、无色界的贪爱)、嗔恚、慢、见(恶见)、疑、无明。结意为束缚,《大毗婆沙论》卷五十谓“结”有系缚、合苦、杂毒三义,有“心结”、“情结”意,谓久久盘踞心中。七结处于潜在状态时称“七随眠”。

15、八缠:无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举、恶作(悔)、嫉妒、悭吝。缠,谓纠缠,《瑜伽师地论》卷五八谓“现行现起烦恼,名缠”。《大乘阿毗达磨杂集论》卷七谓“数数增胜,缠绕于心,故名缠”。又烦恼在觉位(有意识)、现起时名缠。一切烦恼皆有其缠,以上八种缠每天多次现行,故特立八缠。

16、九结:七结再加上嫉、悭二结。一说为爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭“九结”。或七结加嫉、悭、戒禁取见,称“十结”。

17、十使:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑,其中前五种虽利,浅而易断,称“五利使”,后五种根深难拔,称“五钝使”。使,谓如古代衙门中的公差,随逐驱使犯人。

18、十一心垢:见《舍利弗阿毗昙论》卷二十,为疑、不思惟、怖、悲、恶、睡眠、过精进、软精进、无能(心怯弱)、若干想、着色。

19、十六心垢:不法欲(不合理的、非分的欲望)、嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、刚愎、报复心、慢、过慢、憍、放逸。

20、二十一心秽:见《阿含经》佛说,为邪见、非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑、嗔、覆、悭、嫉、欺诳、谄谀、无惭、无愧、慢、大慢、慢傲、放逸。《增一阿含经》卷六说为嗔、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪二十一种“心结”。

21、九十八使:又称九十八随眠,见、修二惑每一烦恼各分下中上三品,与三界、四谛相配,共有98种。

22、一百二十八烦恼:十使由迷执三界十二谛(每一界各苦集灭道四谛),而有见所断烦恼112种,修所断烦恼16种,共计128种烦恼,略称“百八烦恼”。

《瑜伽师地论》卷八按状态及性质、轻重,分烦恼为七位:

一、随眠位,潜伏的烦恼种子。

二、缠位,现行的烦恼。

三、分别起位,分别所起烦恼,即见惑。

四、俱生位,俱生烦恼,即思惑。

五、软位,下品,轻的、力量小的烦恼。

六、中位,中品,中等的烦恼。

七、上位,上品,深重猛利,有六相:由此烦恼能毁犯一切戒,能生于恶道,以特别适悦之心发起,由心志成熟者发起,烦恼所缘为父母佛菩萨等应尊敬者及贫穷孤苦等应慈悲救济者。

今有分烦恼为三层次者:深层次潜伏性烦恼,即随眠;中层次困扰性烦恼,即俱生、分别起的现行烦恼,即“缠”;上层违犯性烦恼,即能造业的上品烦恼。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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