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佛教心理学(五十六)

2018-01-25 21:45:02 来源:陈兵

3、痴,愚昧不明,无痴的反面。《成唯识论》卷六解释:

云何为痴?于诸理事迷暗为性;能障无痴,一切杂染所依为业。

不明事、理,特别是不明佛法所讲因果业报和诸法无我之真实,谓之痴。《清净道论·说蕴品》谓痴以心的暗冥或无智为特相,有不通晓或覆蔽所认识对象自性的作用,以不正的行为或暗冥为其表现,以不如理作意为其近因。痴亦称“无明”,被认为是一切烦恼和有漏业的渊源。《本事经》卷四佛言:

一切世间恶、不善法,皆以无明为其前导而得生长。

对无明的解释,经论中有广狭深浅之别。《杂阿含》卷九谓“无知者是为无明”,“愚暗无明大冥,是名无明”。《缘起经》中解释无明为对前际、后际、前后际、内、外、内外、业、异熟、业异熟、佛、法、僧、四谛、因等的无知。《俱舍论》卷十说不了四谛、三宝、业因果报,为痴,亦称无明,是一切烦恼生起的根本,分两种:与贪等根本烦恼同时生起者,称相应无明,单独生起者称不共无明。《胜鬘经》说不与烦恼相应、恒常单独生起者为“无始无明”。《成唯识论》卷五分不共无明为两种:属末那识生起者任何时候都在活动,称恒行无明,由意识生起者称独行无明。《大乘起信论》分无明为根本、枝末两种,根本无明指不达法界一相而忽然起念,是没有能所及心王与心所差别的最极微细的原始动心;依根本无明起枝末无明。天台宗称迷于中道之理、至成佛时才断尽的无明为元品无明,分无始、后品二种,凡42品,指微细的根本法执,即《胜鬘经》所谓无始无明,《起信论》所谓根本无明。

4、慢,傲慢。《成唯识论》卷六谓慢恃己于他,高举为性”,“于德、有德,心不谦下”。自认为己胜他劣、己高他低,自高自大,轻蔑他人,这种心理称为慢。

经论中列举的慢有七种、八种、九种等不同说法;七慢,出《大毗婆沙论》卷四三等:

一慢,自认比自己差的人强、与自己同等的人不相高下。

二过慢,自认比实际与己同等者强,与实际上强于自己者同等。

三慢过慢,自认为胜过实际上强于自己者。

四我慢,执五蕴为我(如我是某某明星)而起慢,此为诸慢的根本。

《瑜伽师地论》卷九五列举五种我慢:计我今如昔或不如昔,我身体好坏、漂亮与否,我能力如何,我今美妙或不美妙,我今变异(大了、老了、变丑了之类)。

五增上慢,未证言证,未得谓得,未证得圣果、神通等而自以为证得,为诸慢中罪过最大者。

六卑慢,自认为跟实际比自己强得多的人差得不多。

七邪慢,实际无德而自认为有德。

《正法念处经》卷四三说因色(身体、相貌)、财、生(出身)、服饰庄严、为王供养、妇女亲近、他妻乱心(被别人的妻女勾引)七种慢。慢使人愚痴,能导致苦果,《楞严经》卷八谓“菩萨见慢,如避巨溺”。

心理学家认为:傲慢的背后往往隐藏着自卑,而表现为自负、固执己见、敌意和自我中心。

5、疑,为狭义的怀疑,特指对佛、法、僧三宝及因果等真理的狐疑不信。这种疑令人远离佛法或虽信佛而难得实益。

6、恶见,或作邪见,略同恶慧,指错谬颠倒、导致恶果的见解或世界观、人生观。《清净道论·说蕴品》谓邪见以不如理(不符合真理)的见解为特相,有执著的作用,“是最上的罪恶”。《成唯识论》卷六云:

云何恶见?于诸谛理,颠倒推度,染慧为性,能障善见,招苦为业。

由思维推理的错误,形成有悖佛法真理、本来真实的颠倒见解,这种见解误导人造作恶业,招来生死苦果,故称恶见。佛经中常说六十二见,皆属恶见,略说则有五类,称“五见”:

第一萨迦耶见,意译身见,于五蕴执有实常自我及属于我的东西(我所),或执身心、社会角色、才智等为我,或执身内有常住的灵魂、自我。此类身见,细说有20种或65种之多。《显扬圣教论》卷十五说萨迦耶见有五种:一不审事见,因未经认真思考而认五蕴为自我的分别我见;二遍行见,谓与染污意(末那识)相应的俱生身见,于凡夫位一切时常随行不舍;三增益事见,在五蕴上主观增加的不死之灵魂等我见;四无实事见,犹如小儿见幻化事;五于事怖见,如人怖畏自己所画的药叉。

身见虽为一切烦恼之根本,但并非即是发起恶业的烦恼,而且以身见为本也有可能发起善业,如为自我的利益而行善积德、为完善自我而修行等,《大毗婆沙论》将身见判为有覆无记,亦有其道理。

第二边见,极端、片面、偏激之见,大略分两种:

一是执身见所执自我将会断灭,如认为人死如灯灭之类的“断见”;二是执我及世界或上帝、物质、道等常恒不灭的“常见”。《楞严经》卷八谓“菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑”,此虚妄偏执即边见。第三邪见,否认善恶因果及佛、阿罗汉等圣者的真实存在;或认为无前世后世;或认为一切事物无因而生,自然如此;或认为世界有边、无边、上下有边四方无边、非有边非无边;或认为现前享乐即是涅槃,或认为入初、二、三、四禅是涅槃(“五现涅槃论”);或认为自在天、大梵天等常恒不灭,为造物主;或迷信种种实际并非正道的修炼方法为可得解脱的大道。诸如此类,皆属邪见。《阿毗达磨发智论》卷七说,就广义言五见皆可名邪见,就狭义言则布施无善报、无佛及阿罗汉、善恶无报等见,名为邪见。邪见是造作一切恶业的主导,《本事经》卷二佛言:

由邪见故,令诸有情愚痴增益,颠倒坚固,垢秽随增,恶趣成满。

星云和尚“人生二十最”谓人生最大的错误是邪见。 第四见取见,坚执自己所信从的各种恶见为最上真理,自是非他。

第五戒禁取见,执著实际上并不合理的戒规禁忌及持守这类戒规禁忌为殊胜,如认拔发、禁食、火烧、水淹、日晒、吃猪狗食、不吃盐、只吃三白(米盐糖)等为得道之途径,及不得仰视日月星等迷信禁忌,皆属戒禁取见。

恶见是一切恶行的先导,被强调为诸恶之本。《瑜伽师地论》卷十四云:

由恶见故,羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏,无有羞耻,无有慈悲,广造众恶。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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